嘉瓦仁波切語重心長地說：「如果你們相信我，不需要給我紅包，希望你們多觀修菩提心，因為這會使你們更快樂。你們歡喜我來台灣，我沒有任何禮物給你們，唯有這個菩提心的修持及菩提心的內容。修學菩提心幫助我得到快樂，也一定能夠幫助你們」。同時，嘉瓦仁波切因為憶念到龍樹菩薩、無著菩薩這些賢哲們的菩提心，對眾生產生的恩德，忍不住掩面哭泣。在場的聽眾也都感受的嘉瓦仁波切強烈的感恩心及悲心，也不禁淚流滿面。

嘉瓦仁波切在四月五日2001年上午接續開示「佛子行三十七頌」，談到菩提心的功德稀有難得，進而開示發起菩提心的方法。他說，雖然菩提心是很難獲得、非常非常難生起的，但是只要努力地、堅持地觀修，並不會像想像的那麼遙遠。嘉瓦仁波切舉他自己的經驗，最初他也覺得菩提心非常的遙遠，但是現在覺得比較接近。他謙虛地表示，他並沒有菩提心，也沒有空正見，但是當他在說菩提心的時候，他內心是又喜又悲。

　　菩提心的功德不可思議，生起菩提心的當下就成為佛子、菩薩。以菩提心所造的善業，無論多麼微小，也會因為發心力，而使功德無量無邊，並且也可以淨除無邊的業障。嘉瓦仁波切說，以他個人來講，他對恩師─釋迦牟尼佛有強烈的信心，這種信心絕對不是只是認識佛陀的身功德(佛的頭上有肉髻、佛現比丘相等)，而產生的信心。而是因為佛有菩提心的功德，有空正見的功德，而產生的真實信心，經過仔細的去思惟，這兩種功德，真的是非常的稀有。

雖然佛陀在2500年前來到世間，我們沒有因緣親聞法語甘露，但是龍樹菩薩父子將菩提心、空正見的內容闡釋，依其教授修學、實踐，能夠產生安樂及強有力的覺受。龍樹菩薩、提婆菩薩師徒，以及無著菩薩世親菩薩兄弟們具有這樣的成就，並不是因為他們的父母不同，或者是他們有淵博的學問所獲得的，而是*著修持菩提心得到的。

　　嘉瓦仁波切勉勵大眾，雖然要發菩提心是非常困難的，但是因為相信佛，而且對龍樹菩薩、無著菩薩這些上師們有極為強烈的虔誠及皈依，我們必須盡量的效法他們的足跡，努力修學菩提心和空正見，才能得到究竟的喜樂。

佛子行三十七颂

「佛子行３７颂」这部论典的作者，是六百年前西藏的「无畔推腥�」�?lt;/font>他出生于卫藏，靠近拉萨的地方。其在世时，即被誉为具有大悲心、菩提心的菩萨，因为他平日就以修学菩提心、菩萨行为主。他后来迁居「无着」，所以人们称他为「无着贤菩萨」。他不但有菩提心，而且学识丰富，但以他而言，菩提心的观修是主要的。其时有另外一位大师「帕通康切帕」，有次他因为手痛，就向无着贤大师说：「我手痛，你有菩提心，请你加持我好吗？」无着贤菩萨说法以菩提心为主，又由于他的诚，所以他的说法常令大众随之落泪。而「帕通康切帕」说法时，常讲一些故事令听者大笑，所以他们两人的说法，形成强烈的对比，但是在当时他们两人同是大成就者。

在此偈颂前，一句梵文：「礼敬世间自在」，「世间自在」即是观世音菩萨，为何加此句？因为目前藏地流传的经论都是由那烂陀寺所来，为表示对那烂陀大师所给的圆满教法的感恩，所以所有西藏的论着中，常加上此句表示感恩。所以这部论典的藏文版中，亦加上此句，以梵文礼敬世间自在。

「虽见诸法无去来」这偈颂，是对与上师无二无别的观自在菩萨作礼敬，正如龙树菩萨在《中论》中赞礼诸佛的悲智功德，此处也是礼赞佛的悲智功德。「虽见诸法无去来」代表诸佛智功德；「唯一勤行利众生」，代表诸佛悲心功德。「虽见诸法无去来」也就是龙树所云「因缘所生法，不生亦不灭」的内涵，也是「熄灭诸戏论，敬礼佛所说」的涵义。「虽见诸法无去来」在观如所有性时，会远离来去的戏论。如果来去有自性，则观自性究竟的智能应该会见其自性和戏论，但是没有，所以龙树菩萨说：在无漏智能之下，以如所有性的角度，没有看见来去的自性。

第一偈颂「此生幸得暇满船，自他须度生死海，故于昼夜不空过，闻思修是佛子行。」-我们现有的暇满人身是修持佛法最好的工具，因为人有坚强的意志力和辨别是非的智能这两个能力，具有修法的特质，所以人身是非常重要的。动物也有心力跟意志力，但是牠们的力量很小。人类透过智能和心力，能让自己承担一切众生的利乐。了知暇满的重要，就如「入行论」所说：暇满如船，能令自他从苦海中解脱，所以此处也说「暇满船」。这必须依靠努力的闻、思、修，令自己好好的修持佛法，所以闻思修是佛子行。

「昼夜不空过」，在一天中有正修、未修两个时段，在正修时让自己好好思惟法的义理，让心感受之。未修是指吃饭、睡觉等。我们如何让自己一天２４小时都能修学佛法？早上起来的时候，好好让心静下来，想想：我是追随导师释迦牟尼佛的弟子，所以我要帮助更多的人做善事利益他人；假如我无法帮助别人，至少也不要伤害别人。之后我诵经时不光只是词意的诵读，而是内心意乐的改善。白天工作时，依着早上所发的愿，而去努力工作。晚上睡觉前好好思惟法义，并反省自己今天所行：如果做的好就随喜自己，如果做不好就忏悔，并承诺明天不再造，那么，睡觉时，心也在善法中，这样就做到日夜不空过了。

爱我执的过患和爱他执的功德，正如《入行论》所提到的：世间轮回中，一切的痛苦，都是从爱我执而产生；一切吉祥的、美好的都是由爱他心、无害他人的善行而产生，所以只要是坏的都是由爱我执而来的；只要是好的都是从爱他心而有的。(注：尽世所有乐，悉由利他生，尽世所有苦，皆由自利起。广论，P.225。)

在修学道次第时，声闻、独觉及阿罗汉，只能圆满自利，安住在自我解脱的涅盘中，无法利益一切有情，因为爱他的力量，不够坚强的缘故。菩萨在修学道次时，可以在剎那间累积无量的功德，有如此强大的心力是因为缘一切有情的心，希望一切有情可以离苦得乐的清净意乐而能快速的累积资粮。如没有一切有情，则菩提心发心的心力，无法如此强大，所以《入行论》中说：能从轮回苦海中解脱是由至尊及一切有情而得到的。因为佛果是由希求利他的发心，加上希求佛的功德而成办，所以成就佛果的功德上一半靠佛陀，一半由众生。而得到此功德，因此在感恩佛陀时，也要感恩一切有情。否则即没有道理。

龙树菩萨在《宝鬘论》上说：佛果位的自利法身和他利色身，须有无量的福智功德方能成办，所以须要具足四无量资粮-所缘一切有情无量、时间无量。「时间无量」是指：我们利益众生的时间没有限量。在此长久的时间里，可以提起心力利益众生，因为我们以强大心力的缘故，所以我们许下承诺而快速成就佛果（注原文：1.诸住无量时；2.为无量有情；3.求无量菩提；4.作无量善法。菩提虽无量，由四无量聚，无须经长时，如何不能得。）；另外一种人没有此强大心力，觉得佛道太遥远，所以想要快速的成就佛果，实际上，因为心力不够，反而产生与佛果的境界更加遥远的危机。所以我们应该如《入行论》说的：「乃至有虚空、有众生，我一定要住在世间，为了尽除一切有情的痛苦。」(注原文：乃至有虚空，以及众生住，愿吾住世间，尽除众生苦)

自己的身体、受用和一切安乐，从内心深处，都认为是属于他人的，当有此想法时，心力会非常强大。在未证道谛功德前，不管是资粮道、加行道的菩萨，所做的一切都是为了他人，因有此心力而获得殊胜的功德。达到十地菩萨位，或成就佛果位时，也是由此不可思议的心力而能广大的利益一切有情，所以这个心力是非常希有的，值得赞叹的。

我们皈依的对象是佛陀，导师释迦世尊有如此无量、殊胜的功德，反观我们，又有何功德可与佛陀相比呢？佛陀，能远离一切的过失成就一切的功德是因为爱他心；我们充满一切缺失，由此缺点及所有的烦恼形成了蕴体。我们不想痛苦，却无奈的受无量痛苦的原因是因为爱我心。我们一直想着自己的利益，从意识形成到现在，无始以来一直想要帮助自己，一切的离苦得乐都是为了自己，为了得到快乐，不惜牺牲一切有情，但是没有得到真正的快乐。想想看：我们快乐吗？如果没有，问题出在那里？这要好好的思惟！在思惟时、在梦中，都觉得「我是非常重要」的，这种唯有「我」的过分贪着，和「我是真实」的自性执着，我们总是站在「我」的立场下，伤害我自己。

佛陀也有我执，这是由「我」的认识而产生的，因为有我，所以有他，这种我的认知是不需要否定的，佛陀也会缘我而有我的念头，这种我是不能、不需要、也无法破除的。因为每个人的立场都有我的概念，这是确实的而不是颠倒的。所以爱自己而求乐是可以的、需要的。成佛时有「自利法身」的原因在此。并不是说因为爱他，所以有关爱自己的事都不要做，正因为爱我，所以在自利和利他的比较中发现利他较为重要，这并不是要对自己毫不理睬，因为不在乎自己则不会在意他人，所以首先要爱自己，进而爱他。因为爱自己，加上离苦得乐的推动，佛以智能找出爱自己的方法--在自利、利他的事业中，应以利他较为重要，以此认识来爱自己、行善，可圆满一切功德。爱自己是需要的，但是方法错误，我们在自利利他的比较中，永远不要他人，在此狭隘的思想下，反而绑住自己让自己受苦，糟蹋自己的究竟目标，有时候我会一半开玩笑，一半认真地说：真正为自己的就是菩萨，因为菩萨的内心深处是完全为他人着想的利他事业，所以菩萨非常善巧地成办自己的功德事业。相反地，我们因为无明、愚蠢，只为自己而不在意他人，所以痛苦源源不断。总之，菩萨是非常为自己着想的。

「我」这个强烈的念头不一定是坏的，这是需要的，为了利益一切有情，所以我有承担一切有情利益的责任，我愿意做而且我想做的念头是应该的，为了他们而有强大心力的我之概念是合理的；但是，因为无明而有，因为有我而伤害别人不在乎别人，则是必须断除的，这是所有恶罪的祸害。

总而言之，从无始至今，真实的执着和爱我的执着，一直深沉地存在我们的内心中伤害我们，所以无奈的受到此二执着的伤害而痛苦无量，如果这两种情绪、执着不断除的话，未来必会伤害我们而令我们痛苦，所以我们对此二执着必须视为仇敌而断除之。如何断除呢？首先须保持距离再对治之，但是这对治非由发愿、回向而来，非由早晚课诵、修法而来，非由禅定而来。爱我执的对治是爱他心，真实执着的对治是空正见，所以佛陀所说的八万四千法门的精髓是菩提心和空正见。

所以为了能生起爱他的菩提心，我们应该多多阅读龙树菩萨的《宝鬘论》和寂天菩萨的《入行论》，透由内容的学习和实际的修持，才会生起极大的觉受；为了能生起空正见，我们必须学习龙树菩萨所写的《中论》，提婆菩萨著作的《四百论》以及如实解释龙树父子的月称菩萨的著作，如此的学习，我们就能生起空正见。

至尊的龙树菩萨是那兰陀寺大论师之顶严，所以无论是汉系或藏系佛教徒，有机缘能看到龙树菩萨的论典是非常难得的机会。如同龙树菩萨的善巧论典所说的：当胜义菩提心和世俗菩提心有觉受等，再看其它经续的论典，将会体会其中深奥的内涵，所以菩提心有如一把钥匙打开了经续之门而更能体会其内容。如此的了知爱我执的过患和爱他执的功德，加上数数的思惟串习，则无论众生对我们的表情如何，我们都会对一切有情产生悦意的爱心。

这时候可能会有一种矛盾或钻牛角尖的想法：我有什么理由要承担这一切众生的苦呢？他们又不认识我，这样做岂不是很无聊吗？他们没有帮助我，又不认识我，为何要帮着他们、在意他们呢？生起这想法时，应思惟：假如我们爱一个对象或重视这对象时，会要求对方爱自己我们才尊重他吗？假如是的话，涅盘果位是无为法，并没有任何的想法要爱我们、帮助我们，但因为涅盘的功德、利益是快乐的，所以我们追求涅盘、想得涅盘，同理，空性、道谛，它并没想要如何帮助我们，但由于我们可依此获很大的功德而想证得空性与道谛的功德。所以，想证圣者的功德更应尊重一切有情，无论他对你好或对你坏，一切的有情都会让你获得无边成佛的功德利益。

就如同我手上的手表，我非常的在意它、珍惜它的原因是因为它对我有帮助，而它并没想到要帮助我，这表在我睡时或醒时，日夜的跑着，不是只戴在我手上才会跑，在仇人的手上也会跑，纵使戴在不认识的人的手上也会继续跑，我愿意去擦它使它保持干净，并把它放在不潮湿的地方，是因为它对我有帮助的缘故。

这时，可能又有另一个问题，当对方不想帮助我时，我们有理由帮助对我们有利的人，但仇人伤害我、困扰我，那我有什么理由去帮助他呢？一般而言，对自己好，爱自己的人，遇到苦时，我们会悲悯他，遇到快乐时，我们会替他欢喜。对自己喜欢的人生慈悲心，不必刻意的作意，大家都有，甚至没宗教的人、动物也都有。而我们是佛教徒又追随佛陀导师的教诫法，他教我们要对伤害我们的人生慈心。假如我们所学的慈心与常人的慈心是一样的话，那我们所修的法就不是与众不同，这里要求的慈心是不共的，我们是佛陀的弟子，要学佛陀对敌人应该生起慈悲的力量。

以另一角度思惟悲。佛果位的功德，一半属于佛陀的教导，一半由有情而得到。仔细想，我们皈依佛，对佛产生强烈虔诚的心，这对佛没有帮助，如果对别人、一切众生生慈悲心，反对他们有帮助的。所以对佛生虔诚的信心，倒不如直接对众生帮助是更有利的。

如是反复的思惟、去想、去做，自然对自他相换有更深的体悟。这不是一下就做得到，但长期努力是可获得改善的。自他相换并不是把自己变成他，把他换成自己，而是把爱自己的心转到他人，把排斥他人的心转向排斥自己。「排斥自己」就是在他利自利比较下，抉择他利是比自利更重要之后去修取舍。

龙树菩萨在《宝鬘论》中说：由悲心希望让自己取代一切众生的痛苦及苦因叫做「取」。由慈心把自己的一切快乐、善业回向一切有情，舍于有情叫做「舍」。取舍次第无固定。悲心是希望众生的苦由自己承担，自己的一切善与一切众生分享。虽然很困难做取舍，但透过取舍的修持，可令我们的心力变强大。佛因此心圆满无边资粮，使弟子获得相当的利益。

所以反复的修持取舍会令我们的心力变得非常强大，有时候觉得修取舍，可使自己累积无量资粮。而众生苦反正不会发生在我们身上，这样的想法是没有作用的，由心深处真正想取代一切苦，将自己好的回向一切有情，由心做起才可累积无边资粮，由爱我执去做的取舍是无明的取舍。

因为如此取舍，爱他人的离苦得乐是我的责任的心力就会生起，可是我们现在凭什么力量帮助他们？除了自己的发愿，此外无实质可帮助的，这是非常困难的，佛曾说，众生的恶业、苦非由甘露水可洗除，非用手可去除。那要靠什么力量帮助众生离苦得乐？佛由此宣说真理，过去的佛如此，现在的佛也如此，所以佛说解脱，至于会不会解脱就看你们。为你们宣说解脱之道，这道理自己要先知道，自己先了解才能教别人，因此要给众生圆满的利益，我们必须成就无上菩提的发心。

所以「菩提心」的生起次第是先让我们自己了解菩提心的修法及内容。之后产生精进，如是不断地串习、反复修学，之后会感受到「我只要努力，菩提心应该会生起」的想法。再继续修学下去，遇到因缘时，我们只要努力想，就会生起强而有力的觉受。若没仔细想时，感受不会生起，此为蓄意、刻意的菩提心。再反复不断地长期串习，之后遇因缘时不须刻意花心力去想，菩提心的感受自然流露，称为任运菩提心，此为真正菩提心发起之量。

同样以「空正见」而言，无论看到悦意境或不悦意境而生起贪、瞋时，会觉得作用真实从境上产生，会完全相信诸法真实从境上而有，生起完全真实的执着。透由《中论》的学习，反复不断听闻中观正见的解释，会生起「咦！真的是这样的吗？」这时已去除了完全真实的执着，内心产生了疑惑的状况。再反复不断串习生起「应该是无自性才对！」的想法。再继续反复串习完全通达空性，这是比量证得空性。当反复不断串习，对空性的二相慢慢消除，对空性的现象越来越清楚之后，就能现证空性。现证空性时，刚开始根本定和后得道是有次第生起，之后反复串习，根本定及后得道可以在同一时间一起成办，我们的心会随着因缘愈来愈细微，功德愈来愈增长。

这种证量，也就是福德资粮的「菩提心」和智能资粮的「空正见」，这二者是成佛的二大主因。因为这二者，所以证得佛果时，由空性而成就自利法身，由菩提心而成就他利色身。因为因果论，所以在缘起下能产生这样的因果作用。因为菩提心与空性而成办二种资粮，最后成就二种果位。密乘功德也是透过菩提心和空性的基础下才能获得密乘的成就，没有这二者，密乘成就是不可能的。

密乘讲「生起本尊」是以空性智能净除凡夫相，不是叫我们什么都不必想。没有空正见，本尊就无法观修，依缘空智能观本尊之修持，若无空正见则不能成办。而且观修本尊的目的是为了成佛，没有菩提心纵使有强而有力的空正见，也不可能成佛，所以密乘的成就也是建立在菩提心之上。这是密乘最下限的基础，所以般若波罗密多(显教)的菩提心和空正见必须成办，才能进入密乘的修持。

佛 子 行 三 十 七 颂

作者--西藏 无着贤大师(戊初多美or图美桑波)

无着贤大师为藏传佛教四大教派公认即身成佛之大师，其毕生修持精华咸录于此颂当中，实堪为菩萨行者每日功课。
南无观世音菩萨！
虽见诸法无来去，唯一勤行利众生，上师观自在尊前，恒以三业恭敬礼。
正等觉佛利乐源，从修正法而出生，修法复依明行要，故当宣说佛子行。

1.此生幸得暇满船，自他须渡生死海，故于昼夜不空过，闻思修是佛子行。
2.贪爱亲方如水动，瞋憎怨方似火燃，痴昧取舍犹黑暗，离家乡是佛子行。
3.远恶境故惑渐减，离散乱故善自增，心澄于法起定见，依静处是佛子行。
4.常伴亲友还离别，勤聚财物终弃捐，识客且遗身舍去，舍现世心佛子行。
5.伴彼若使三毒长，并坏闻思修作业，能转慈悲令丧失，远恶友是佛子行。
6.依彼若令恶渐尽，功德犹如初月增，则较自身尤爱重，依善知识佛子行。
7.自身仍陷生死狱，世间神等能救谁？故于依止不虚者，皈依三宝佛子行。
8.诸极难忍恶趣苦，能仁说为趣业果，故虽遭遇命难缘，终不造罪佛子行。
9.三有乐如草头露，是须臾顷坏灭法，故于无转解脱道，起希求是佛子行。
10.无始时来悯我者，母等若苦我何乐？为度无边有情故，发菩提心佛子行。
11.诸苦由贪自乐起，佛从利他心所生，故于自乐他诸苦，修正换是佛子行。

接下来的《佛子行三十七颂》是针对菩提心及空性作修行的菩萨而宣说每日的菩萨行。

十二、「彼纵因贪亲盗取，或令他夺一切财，犹将身财三时善，迥向于彼佛子行。」

获得财富会高兴，没获得财富就会痛苦，此偈针对世间八风的前二者利衰，说出对治。

十三、「吾身虽无少过咎，他人竟来断吾头，于彼还生难忍悲，代受罪是佛子行。」

遇苦会不欢喜，遇快乐则欢喜，所以针对世间八法的后二法苦、乐做对治，对伤害你、让你受苦的人应更加观修慈悯心。

十四、「纵人百般中伤我，丑闻谣传遍三千，吾犹深怀悲悯心，赞他德是佛子行。」

有名望时我们高兴，没名字时我们便痛苦，这是对世间八法的「称、讥」说出对治。

十五、「纵人于众集会中，攻吾隐私出恶言，于彼还生益友想，倍恭敬是佛子行。」

别人赞赏你，你就欢喜，不赞赏你，你就痛苦，此针对「毁、誉」二法对治。

十六、「我以如子爱护人，彼若视我如寇仇，犹如母对重病儿，倍悲悯是佛子行。」

说明逆缘转道用的方法。「我以如子爱护人」，我以爱自己儿子的爱心关怀对方，但那些人以如同仇人的角度看我。「犹如母对重病儿，倍悲悯是佛子行」说到了这种修持。

十七、「同等或诸寒微士，虽怀傲慢屡欺凌，吾亦敬彼如上师，恒顶戴是佛子行。」

针对与自己平等的对象说出应观修慈爱的方法。

十八、「虽乏资财为人贱，复遭重病及魔侵，众生罪苦仍取受，无怯弱是佛子行。」

十九、「虽富盛名众人敬，财富量齐多闻天，犹观荣华无实义，离骄慢是佛子行。」

当我们过度贫穷或富裕时，会有造成修法障碍的危险。此二偈说明应如何把此逆缘转为道用的方法及修持。十八偈说即使我们非常贫穷，也不能放弃菩提心。十九偈说当我们富裕时，不应生起慢心也不能放弃菩提心

二十、「倘若未伏内瞋敌，外敌虽伏旋增盛，故应速兴慈悲军，降伏自心佛子行。」

二一、「五欲品质如盐卤，任几受用渴转增，于诸能生贪着物，顿时舍是佛子行。」

针对我们生起瞋心或贪心时，应如何把逆缘转为道用的方法。二十偈针对「瞋心」而说；二十一偈针对「贪心」而说。

以上讲「世俗菩提心」的修持，也就是无论任何逆缘都可以转为菩萨行的修持。接下来是「胜义菩提心」的修持方法。「胜义菩提心」可分为二种。一是「根本定」的胜义菩提心，另一是后得道的胜义菩提心。「根本定」以二种宗义的角度作解释：一是「自续派」所说的无自性的中观正见，另一是「应成派」所说无自性的中观正见。

二二、「诸所显现唯自心，心体本离戏论边，知已当于二取相，不着意是佛子行。」

心与外境是同性，可是同性之理不以唯识派所说有真实，本身也是无真实的戏论。所以远离外境的粗分法无我以及心无真实的粗分法无我。「知已当于二取相」，若了知此二无我之理，应入定中，此二的无我相，不应贪着。上述是自续见解。应成对「诸所显现唯自心，心体本离戏论边」的解释是，一切法都是由意识安立而有，能取的意识也是无自性所安立的戏论。如果了解内外二法的无自性，此为应成安立无自性之理以胜义菩提心而作观修。

二三、「设若会遇悦意境，应观犹如夏时虹，虽现美丽然无实，离贪着是佛子行。」

二四、「妄执实有起忧恼，诸苦犹如梦子死，故于违缘会遇时，观为虚妄佛子行。」

后得道的观修。因为了解无真实或无自性，纵使看到好，也觉得好而不贪；纵使见到坏，也觉得坏而不会瞋、不须瞋。

接下来的六偈即六度修持。

二五、「求觉尚需舍自身，何况一切身外物，故于身财尽舍却，不望报是佛子行。」是布施度。

二六、「无戒自利尚不成，欲成他利岂可能，故于三有不希求，勤护戒是佛子行。」是持戒度。

二七、「欲享福善诸佛子，应观怨家如宝藏，于诸众生舍怨心，修安忍是佛子行。」是忍辱度。

二八、「唯求自利二乘人，犹见勤如救头燃，为利众生启德源，发精进是佛子行。」是精进度。

二九、「甚深禅定生慧观，能尽除灭诸烦恼，知已应离四无色，修静虑是佛子行。」是静虑度。

三十、「无慧善导前五度，正等觉佛不能成，故具方便离三轮，修智能是佛子行。」是智能度。

接下来是劝发增上意乐，所说的四法从三十一偈到三十四偈。三五、三六偈则说到正念、正知的修持。三七偈回向文。此说明佛子行不应只为自己，应为利益一切众生而作广大回向。最后四偈是最后的结语，也就是论典根据的内容。

三一、「若不细察己过失，道貌岸然行非法，故当相绪恒观察，断己过是佛子行。」

三二、「因惑说他佛子过，徒然减损自功德，故契大乘诸行者，不道人过佛子行。」

三三、「贪图利敬互争执，闻思修业将退失，故于亲友施主家，离贪者是佛子行。」

三四、「粗言恶语恼人心，复伤佛子诸行仪，故于他人所不悦，绝恶言是佛子行。」

三五、「烦恼串习则难治，勇士明持正念器，贪等烦恼初生时，即催坏是佛子行。」

三六、「随于何时行何事，应观自心何相状，恒系正念与正知，修利他是佛子行。」

三七、「为除众生无边苦，勤修诸行所生善，咸以三轮清净慧，回向菩提佛子行。」