前 言
当我皈依了佛教，对佛教的道理有一些了解以后，心中就产生了一个疑问：既然在虚空中有无量无数的佛菩萨，而且每一个佛菩萨都可以变化出百千万亿化身，为什么佛菩萨不给每个人配上一个化身，使每一个人都能解脱轮回呢？
这个问题一直在我心头缠绕了多年。后来，我读到一本书，书名叫《中有教授听闻解脱密法》，使我的疑团迎刃而解。
这本书告诉我们：每一个人死去的时候，佛菩萨都一次又一次地来放光接引他的亡灵。但是由于亡者不了解事实的真相，往往因为惧怕强烈的佛光而恐慌逃避，结果落入六道之中。
想一想，这样误入轮回是多么冤枉！我多么希望每一个人都能了解事实的真相，都能在将来能逃出轮回得到即生解脱。但是，《中有教授听闻解脱密法》一书的文字艰涩，内容繁复，为此，特意编写了这本通俗易懂的书，但愿天下有缘人能读到此书即生解脱，并用此书所说的方法超度他人，则更是功德无量！
人死后是什么样子？
对于这个问题，大部分人可能回答："人死如灯灭"，死了就什么都没有了；也有一部分相信神鬼的人会说：人死了就变成鬼了。所以很多人在自己亲人死后，要去超度亡灵。
以上两种答案其实都是错误的。
首先，人是由肉体和灵魂合成的。一个人不论活到多少岁，肉体终究是要死亡.腐烂的。人死以后灵魂就会离开肉体。
其次，灵魂离开肉体以后，并不是都变成鬼了，而是有六种可能，这就是：一.下地狱。二.变成饿鬼。三.投胎到畜生。（以上称为三恶道）。四.仍旧投胎为人。五.到阿修罗道，是天神中好争斗的神。六.天道。灵魂在以上六道中流转生死，就叫做六道轮回。通过修行可以跳出六道轮回投生到西方极乐世界或其他佛的国土，或者直接成菩萨.成佛，就能来去自由，想去哪里就去那里。
关于有没有灵魂和人死后到哪里去的问题，，实际上是生命科学必须解决的基本问题，现在许多人都在思考和研究这个基本问题。据我所知，目前研究这个问题有以下三个途径：
１.通过气功的修炼来验证。在气功界，灵魂离体已经不是什么稀奇的事情，在我接触的人当中，就有好几个人能在静坐中做到灵魂离体（道家叫元神出壳）。有的人通过修炼获得了宿命通，知道自己多生多世的轮回经历。
２.通过死而复活的人的回忆。美国有一个医生收集到大量当时仍活着的死而复活的案例，写了一本《死亡的证明》，他们的死亡经历都证明了灵魂的存在。我国古代和现代也都有不少这方面的例子。现在国外已把濒死体验研究列为生命科学中最前沿的学科，还成立了世界范围的"濒死体验国际研究协会"，收集了大量有关灵魂存在的生动事例。
３.运用"前世回溯法"（此法是"催眠疗法"发展而来），可以使病人在催眠的状态中，看到自己前世的历史，甚至是多生多世以前的经历。（见[美]布莱恩?威斯著《返朴归真》一书）
通过以上不同的途径所了解到的关于生命的真相几乎是非常一致的。也许将来人类能发明一种照相机，把灵魂摄影下来，那时人类对宇宙人生的认识就进入了一个更自由的境界了。
那么，灵魂是什么样子的呢？下面就简单地作一些介绍：
１.灵魂是气态物质，能发出淡色的光。
２.灵魂初离开身体时，它的形状类似于死亡前的身体，以后，随着业力的变化会变得与将要投生的身体相似。
３.灵魂是七天一生死。人死后，头一个七天还高大些，到第二个七天时，前一个灵魂死了，第二个灵魂又重生，但比前一个灵魂矮一些。越到后面越矮，投胎也越坏。
４.灵魂的五官齐全，那怕他生前是瞎子.聋子.哑巴，这时也能看.能听.能说。但是他能看见活着的亲友，活着的人却看不见他；他能听见活人说话，他呼喊亲友时，活人却听不见。
５.灵魂同样有思想感情，哪怕生前是个愚笨的傻子，灵魂也有很强的记忆力和理解能力，能记起过去的事，能力理解亲友念诵的深奥的经文。
６.灵魂具有神通，不管你和他相距多远，你呼喊他的名字，他都能听到；不管是远隔千山万水，他都能一飘而至，任何大山.大海.房屋都不能阻碍他任意穿行。
７.灵魂若到镜子或水面去照，是照不到自己的影子的。
８.灵魂可以看到业力相等的同类，例如，他将投生天界，就能看到天神；若投生鬼道，就能看见饿鬼，等等。
关于六道的情况以及灵魂如何在六道中轮回的问题，请读者阅读有关的专著，这里就不再详细叙述了。本书的重点是向读者介绍灵魂从死亡开始到投胎为止（这段时间最长为五十三天），所要经历的境界。
死后的经历
首先要说明一点：前面提到"灵魂"这个名词，是基督教的用语，在我国，道教把它叫做"元神"，佛教中叫做"识神"或"神识"，在密宗典籍里叫"中阴身"或"中有"，在民间也有俗称为"魂魄"的。总之，名称有多种，实际是一样的。本书在叙述过程中，在不同的地方可能使用不同的名词，这一点请读者要记清除，在《中有教授听闻解脱密法》中，采用的就是"中有"这个名词。
从呼吸停止，到灵魂投胎为止，最长的要经历53天的时间，这段时间可以分为三个阶段：
第一阶段：以停止呼吸起四天之内，灵魂处于昏迷状态，称为"死位中有时期"。
第二阶段：从死后第五天起到第十八天止的十四日内，叫做"法性中有时期"，法性光明会多次现前，每天都有佛菩萨放光接引。
第三阶段：从死后第十九天起到第五十三天止的三十五日内，叫做"轮回中有时期"，有多种境界现前，灵魂面临投胎到何处去的问题。
下面，就具体说说各个阶段的情况：
第一阶段：死位中有时期
１?死相现前的征兆
在介绍死位中有的境象之前，让我们先谈谈死相现前的征兆。在病人外气未断，濒临死亡的时候，会出现一些死前的征兆，分为五根败坏，四大消融两大类：
五根败坏：就是眼.耳.鼻.舌.身这五种器官的外形或功能的变化。
眼根坏：视觉不明，看不见东西，眼神没有光彩，眼珠呆滞不动；
耳根坏：听不见，叫他也没有反应；
鼻根坏：鼻梁歪斜；
舌根坏：讲话不清，像大舌头，和喝醉了酒的人一样。
身根坏：身体很重，搬不动。
四大消融："四大"就是构成身体的"地"."火"."水"."风"四种元素。
地大融为水大：表现为身体僵硬，非常沉重，病人想动也动不了，感觉像大山压迫一样的痛苦；
水大融为火大：血液凝固了，心脏停止跳动，病人感觉到好像浸在水中一样的潮湿，然后寒湿感消失，又感觉像泡在热汤中一样潮热；
火大融为风大：身体慢慢变冷，病人感觉身体被风吹动，化为微尘一般。
风大融入空大：只有出气，没有入气，最后向外呼出长息三次，第一次呼出距离一肘远，第二次距离二肘远，第三次距离四肘远。人将死的时候，喉咙中都有口痰，叫海底痰，在喉咙中"呼噜.呼噜"作响，最后这一口痰一落就断气了。
这时外气断绝了，但是内息（胎息）尚存。从这时起的四天内，就叫死位中有时期。在此期间，灵魂（识神）处于昏迷状态，所以叫"识闷绝位"，病人并不知道自己已经死亡，亡者的灵魂也还没有离开肉体，有的人在这几天内还会死而复活。
２?死位中有时期的境象
外气断绝后，会连续地产生四种景象：起初是出现好象是明月的夜空中弥漫着迷离的烟雾，接着象是太阳光照耀下流动着萤火虫一样的小光点，在后就出现如日蚀一样，太阳光中有月亮的黑影，有一个象油灯蒙上半透明灯罩后发出的亮光；最后是出现象是黎明时东方曙光照耀下的万里晴空，这种光明叫做"死光明"，以上变化过程大概经历一顿饭的时间（30分钟左右）。在这四天之内，这种死光明会出现两次。
对于大多数人来说，这时由于神识处于昏迷状态，所以感觉不到这些境象。但是请注意：这个时候的人，虽然其他知觉都丧失了，但唯独听觉还特别灵敏，而且，即使生前是耳聋的人，这时也能听得清清楚楚。所以我们就要抓住这一点，唤醒他的觉性，使他看到"死光明"，把自己投向死光明，就能证得法身（第一次显现时）和报身（第二次光明显现时）了，就不再入轮回了。
人的灵魂什么时候离开身体呢？
从外气断到灵魂完全离体的时间长短是因人而异的。如果是罪大恶极的人或定力很差.身体又很弱的人，可能外气一断灵魂就出去了，有的还能停留一.二十分钟；工夫越好的人，灵魂走得越慢，最长的可达七天。对一般的人而言，需要三天半到四天。
灵魂从什么地方出去，出去后又会到什么地方去呢？
当人的外气断绝后，人的体温就慢慢冷却，当身体其它地方都冷却了，最后一个地方还保持温热，这个地方就是灵魂初去的地方，这个地方就会出黄水。
如果是头顶还温热，灵魂就是从头顶梵穴出去的，就是投生净土；如果灵魂从眼睛出去，可以生到天道；从胸部出去，可以生到人道；从腹部出去就到饿鬼道；从膝盖出去的到畜生道；从脚底出去的就是地狱道。所以我们就是要设法在他们灵魂离体的时候及时指引他解脱的方法。
对大多数人而言，当外气断绝后半个小时内会出现第一次明光。半个小时以后，又会出现第二次明光。这时，他的灵魂可能会偶然外出，亡者同生前一样，可以看见亲属，也能听到哭泣声，但不知道自己已经死去。这时业力所幻现的各种境象尚未出现，阎王.鬼卒也还没有来，这时也是超度亡灵的大好时机，要指示他认识明光，与明光溶合在一起就能立即证得法身佛或报身佛而得解脱。
第二阶段：法性中有时期
这个时期包括从外气断绝后第五天起，到第十八天止，共十四天。
这时亡者的识神已渐渐地清醒，不再昏迷。他能听见亲属悲痛的哭泣.哀号，能看见大家为他忙碌做各种事情（发丧.清扫.做法事等），亡者会急于和大家说话，但大家却听不到它的声音，使他感到非常懊丧。他看到自己的身体躺在床上，他会一次又一次尝试回到自己的肉体中去，但每次都是失败了，他于是终于知道自己已经死了。现在，到哪里安身呢？心中感到非常的痛苦和渺茫的悲伤。于是他到处飘荡流窜找不到归宿，这个时候，是多么需要亲人朋友为他指示方向，使他不要再留恋家庭（留恋已经是没有用处的了），走上解脱的大道。
也就在这时，眼前会出现耀眼的光辉，惊心动魄；从光中又突然发出震耳欲聋而又尖厉的声音，就象千雷齐震，亡者会感到无比的震惊和恐怖，不知如何是好。此时，应安慰亡者，不要害怕，这些光辉.声音都是自然现象，你现在是中阴身（灵魂），已经没有了肉体，所以任何光.声都不能损害你，你已经死过一次，不会再死了，要镇静下来，接受佛菩萨给你的救度。
就在这十四天中，先后有108尊佛菩萨来接引亡者。在前七天中，当佛菩萨显现时，都是现出佛父佛母面对面拥抱在一起的双身像。从佛父佛母的胸中发射出强烈的光束直射亡者的心中，亡者往往感到眩目难睁，不敢逼视而想逃避；同时又有六道轮回的柔和光，使亡者生起欣快的感觉而想趋向他，这样就会落入六道轮回之中。所以要反复提醒亡者，强烈的佛光是解脱之光，柔和的光是轮回之光，一定不要害怕佛光，要一心专注地融入佛光之中才能获得解脱。
下面简单介绍这十四天中每天出现的境象。
第一天：（即外气断后第五天，余下类推）有毗卢遮那佛与虚空法界自在母相抱，胸中放出蓝色的光芒，同时天道的白光也显现在亡者面前。
第二天：有金刚萨埵不动如来与玛嘛几母相抱，胸中放射出白色的光芒，而且有地藏菩萨.弥勒菩萨."拉先女"（舞女）"补莂女"（花女）双尊，六尊齐现，同时又有地狱道的烟灰色光照临亡灵。
第三天：有宝生如来和佛眼佛母相抱，胸中放射出黄色光芒，同时还有虚空藏菩萨.普贤菩萨.�︳N女.香女双尊环绕；此时，人道的淡黄色的柔和光也显现在亡者面前。
第四天：有无量光如来（即阿弥陀佛）与白衣佛母相抱，胸中放射出清净红光，同时又有观世音菩萨.妙吉祥菩萨.吉地歌女.阿洛哥灯女双尊围绕；此时，饿鬼道的暗淡红光也显现在亡者面前。
第五天：有不空成就如来与绿度母相抱，胸中放射出清净绿光，同时，又有金刚手菩萨.除盖障菩萨.健弟女（涂女）.尼得女（食女）双尊围绕；与此同时，又有阿修罗道的暗绿光照临亡者。
第六天：这一天共有四十二尊佛菩萨来接引亡者。为首的就是前五天显现的毗卢遮那佛，金刚萨埵不动如来.宝生如来.无量光如来.不空成就如来双尊及他们的眷属，从他们胸前分别放射出蓝.白.黄.红四种光芒（绿光未显），围绕以上五方佛的还有四门守护明王：降三世明王.大威德明王.马头明王.甘露军荼利明王；四门守护明妃：持钩女.持索女.持锁女.持铃女；主持六道的六佛：帝释佛.诤心佛.释迦狮子佛.狮子善住佛.焰口佛.法王佛，还有普贤如来，普贤佛母，与此同时，六道的劣光，即天道的白光.阿修罗道的暗绿光.人道的淡黄光.畜生道的呆蓝光.饿鬼道的呆红光.地狱道的烟灰色光一起照临亡者面前。
第七天：有杂色光明汇聚成的红光曼荼罗，在其中央有莲花舞自在持明，（持明即护法神），与红色智慧空行母（空行母为女性天神），东方有地居持明与白色空行母.南方有寿自在持明与黄色空行.西方有大手印持明与红色空行母.北方有任运持明与绿色空行母，他们胸中放出五彩光芒，在他们的周围还有无数的空行母.勇男.勇女.矜羯罗和护法使者。与此同时，畜生道的柔和蓝光也照临亡者面前。
第八天：前面七天，佛菩萨显现的都是庄严肃穆的形象，从今天开始的后七天，佛菩萨显现的则是忿怒恐怖的形象。亡者在见到这些恐怖的形象.听到这些恐怖的声音时，一定不要害怕，要记住他们都是佛菩萨变化而来接引亡者的，因此，勇敢地与佛菩萨融合上去，就能立即得到解脱。
第八天有三头六臂四足的大吉祥饮血佛部世尊，拥抱佛母，六手执拿各种法器，九目圆睁，发出各种恐怖的笑声。佛母的毛孔中，还发出熊熊的火光。
第九天：有饮血金刚部世尊"金刚兮噜迦"与佛母相抱，除面部颜色及手持法器与昨天不同外，其忿怒恐怖形象与昨天相似，不再详述。（下同）
第十天：有饮血宝部世尊与佛母相抱，现忿怒相。
第十一天：有饮血莲花部世尊与佛母相抱，现忿怒相。
第十二天：有饮血事业部世尊与佛母相抱，现忿怒相。
第十三天：这一天，前五天中显现的饮血部忿怒双尊一齐显现，在他们的周围有八大寒林女神围绕，在更外层，又有八境兽首女神围绕，他们的头有的象虎.狼.狐狸.狮子.乌鸦等等。这些女神手中有的端着装满血的颅骨碗，有的手拿人肠.人心，有的割食人肉，其实这些都是佛的化身，不要害怕他们，而应该与他们融为一体，即证解脱。
第十四天：这一天，除了再次显现昨天出现的二十六尊佛像，在他们的外围又增加了三层女神，第一层是四个兽面忿怒女神，他们是白色虎面女神.黄色猪面女神.红色狮面女神.绿色蛇面女神，他们左手都拿着盛血颅碗；第二层有二十四位瑜伽自在女：东方六个是牛首.蛇首.豹首.猿首.熊首.罴首；南方六个是蝙蝠首.摩羯鱼首.蝎首.鹞首.狐首.虎首；西方六个是鹫首.马首.鹏首.犬首.戴胜鸟首.麋首；北方六个是狼首.羊首.猪首.鸦首.象首.蛇首；第三层为四门守护四瑜伽女，为杜鹃首.山羊首.狮首.蛇首。以上共五十八尊佛菩萨的化身，手执各种法器，显现恐怖忿怒的形象，同时出现在亡者面前。
这时，亡者应不惊不怖，与他们融合在一起，就能证成报身佛。如果相反，心怀恐怖逃避，则又会发生变化：前面说的庄严肃穆的佛像会变为可怖的大黑天护法神；后面显现的忿怒恐怖的佛像会变成阎罗王，他们身形高大，头发上卷，目如玻璃，巨腹细腰，手持刑具，咬牙切齿，发出喊杀声，同时还喝饮脑髓，撕裂身骨，挖吃心脏，你会感觉有无数这样的阎罗王充塞空间，心生恐惧。
其实，这些所有的恐怖形象，都是虚幻的，都是自性的显现，如果你能这样想，他们当下就会消失；或者，你就观想：所有这些形象都是佛菩萨为救我们出离苦海而显现的，从而竭诚祈祷佛菩萨加被我们，这些恐怖境相同样会消失而得证成报身佛。
第三阶段：轮回中有时期
这个时期，从外气断绝后第十九天起到第五十四天，共三十五天。
到轮回中有时期，亡者会感觉自己如做梦刚刚醒过来一样，发现自己已是一个气态的.发着淡色光的中阴身（灵魂），由于他是因我们意识中执着有个我而产生的，所以又叫"意生身"。
这时，中阴身也许会看到亲人为他办丧事，开追悼会等，听到亲人呼喊他的名字并哭泣，他会去安慰亲人不要哭，但他的亲人却听不到而不理会他，于是他就会想："我真的死了吗？"于是心中感到极大的痛苦。
此时，中阴身被业海红风吹动，就象风卷羽毛一样丝毫不能自主；又象骑在野马上一样颠簸奔驰，喘息不定，漂泊无依。
这时中阴身所见到的光，不论白天黑夜，都是浅淡的灰白色的曙光。
接着，从黑暗的地方散发出"击""杀"的声音，种种冤魂债主来到他的面前。对罪大恶极的人，会出现吃人的鬼魂，手持各种兵器，喊打喊杀呼啸汹涌，直扑而来；又有可怖的猛兽要来追赶亡者；还有狂风暴雨.大雪浓雾.山崩海啸.烈火喷轰，种种可怕的声音境象使亡者惊怖欲绝，四处逃窜，最后终于跑到白.黑.红三种悬崖边缘，下面是万丈深渊，亡者被逼得无路可走，就会往下跌下去。其实这三种悬崖是由于亡者生前的贪爱心.嗔恨心.愚痴心所变现的，只要诚恳地祈求观世音菩萨来加被解救就可以脱离恶道。
对于思想纯洁.道德高尚的人，这时可能出现种种美妙快乐的景象，亡者切勿心存贪求之念。应发心将此一切供养上师.三宝。
对于生前所作善恶相等的人，这时只有昏蒙平淡之相显现，亡者应提起觉知能力，照破昏昧状态，保持在了了分明的境界中。
这时，亡灵能看见自己的家乡田园房屋.亲戚或朋友，乃至自己的尸体。他一次又一次地企图钻回到身体里面，有的甚至达到九次以上，但是实际上，他的身体已经被掩埋.火化或者已经腐化.冷冻，是不能回去的了。这时，亡灵就会想："如果我有一个身体就一切都好办了。"于是到处去寻找身体，他无法停留，闷闷不乐，立即感觉像是被推入悬崖夹缝之中，万分痛苦，应该认识到，这就是轮回中有的状态，不要再去寻找色身而自找苦吃，应坦然安住于随遇而安的心境中。
亡灵这时会遇见桥梁.灵塔.寺庙等，但都只能暂停一下，无法久留，于是心想"唉！我已经死了，怎么办啊？"于是心灰意冷，极端痛苦，这时亡者应放弃一切希求之心，安住于悠然不动之境。至于看见供品，若是特为亡者献的，不妨享用，否则，就不要去动它。
往后，亡者将看见一个管善事之神和一个管恶事之神拿着白色.黑色的石子来计算亡者生前做了多少善事和恶事，亡者于是会惊慌失措.战战兢兢地说"我没有做过坏事！"于是阎罗王走来说，"我有业镜，可以照见"，便拿出业镜来，亡者生前所做的一切善事恶事都在镜中一一显现，毫厘不差，亡者虽然想不承认，一点用处也没有。此时，阎罗王用绳子套住亡者的脖子，从后面拖下公堂，砍头挖心抽肠，吸食亡者的脑髓，喝他的血，吃他的肉，亡者虽然感觉痛苦，但不会死，一会儿又恢复完整之身，阎王又再砍切，这样反复受苦。这时，亡者应不要害怕，也不必说谎，应该反过来思维自己的身体，其实是一种虚幻的境像，所有阎罗王.鬼卒等也同样是一种幻像，认识到这一点一切境界就会消失，而证认到当体即空而了了分明的法身。
如果亡灵生前做了许多善事，有了生天界的福报，天界的美妙庄严的景象就会现前。这时，如果亡者的亲属不名因果，宰杀许多生灵（禽畜之类）为他祭奠祈福，亡者会着急地去制止，可惜亲属们听不见她的声音，照杀不误，亡者于是会生起忿怒之心，由此而感生地狱之报。
有的人对于生前的财产，心生贪恋，看到自己的财物为他占用，也会起嗔恨之心而感生恶道，故亡者应断然舍弃恋财之心，或作布施供养之善念。
有的亲属为亡者延请僧人为亡者作法事超度，但是行法之人心不清静，或不合规范，或精神昏昏沉沉，或思想涣散，凡此种种，亡灵因有一点神通，都能看见，心中想道："唉！我被他们骗了！"于是灰心失望，退失正信而感生恶道。对此情景，亡者应保持自己的清净心，认识到佛言圣语是没有不净之处的，应一心皈依佛法，决定能得到极大利益。
有的人生前坏事做的多，这时恶道的境象就会现前。但是如果家属请了道德清净的法师给亡者做法事，就会转而升入上界。看到这些变化，亡者会心生欢喜，结果虽生天界，但仍在轮回之中。所以亡者对善妙境象应不生欢喜之心为要。
总之，亡者在中阴境界，见到不好现象不要生嗔恨之心，见到好的现象不要生欢喜之心，这样才有可能跳出轮回。
接下来，所有的景象都会消失，随后便会出现六道之光。灰白色的是天道之光，暗绿色的是修罗道之光，浅黄色的是人道之光，暗蓝色的是傍生道之光，淡红色的是饿鬼道之光，烟雾状的是地狱道之光，此时，亡灵应感生何道，他的身色也会发出与该道相同之光，这时亡者应观想一切都是虚幻不实的景象，自心安住于明空之境，这样就可以关闭投胎之门而证得法身。
此时，亡灵会感觉往上飞行，或平行移动，或往下降落。同时还可能出现狂风暴雨，大雪深雾，冰雹黑暗，人群追逐的境象。亡者于是急忙逃避。福德薄弱的人，可能反而逃往苦难之地，福报好的人可能到达安乐的地方。这时由于业力的推动，亡者将投胎到什么地方，什么地方的境像就会现前。如果此时亡者能观想一切境像都是虚幻不实的，就可以将一切境象转化为明空的境界而关闭所有入胎之门。
亡者此时，应当明确自己已是处于轮回中有时期的中阴身，他可以试着用镜子或水面去照看，就会看不到自己的影子，这就是中阴身的证明。亡者应该清醒的记住，现在正是投胎与解脱的危急之时，一定不要轻举妄动，要一心专注，志求解脱。
接着，亡者会看见男女性交的景象。这时亡者要坚决抱定不要投进去的意念，要观想这是佛菩萨的化身，观想自己将许多供品去供养他扪，这样就能关闭胎门。否则，如果亡者对女性生贪爱之心，就会自现为男相而投胎为男；如果亡者喜欢男性，就会自现女相而投胎为女。也有的人，投胎以后，出胎之时，才发现自己竟投在猪圈.狗窝.蚁巢之中成为猪.狗.牛.羊.蚂蚁等等。再想返回已经不可能了，从此堕入六道轮回而永无出头之日，真是苦海无边。亡者应认识到这一点而深生恐惧之心，面对男女交欢之象，要坚决戒除贪爱和憎恨之心，这样才可以闭塞胎门。
再往后，亡者当投胎到河州，那个地方的相应景观就会显现：亡者可能看见庄严妙饰的湖泊，湖中有雌雄的鸿雁在追逐游戏，这是“东胜神洲”的景象。这里虽然可以享受快乐，但是没有佛法传播，亡者应立即回头，不要在此受生。
他也可能看见宫殿辉煌，这是我们这个"南瞻部洲"的景象，若亡者想投入，可选择此处。
亡者也可能看见庄严妙饰的湖泊，湖边有雌雄的马群在游戏，这是"西牛贺洲"的景象，这里虽然富饶，但是没有佛法流布，不要在此受生。
亡者还可能看见庄严妙饰的湖泊，湖边有牛群或树林，这是"北俱卢洲"的景象，这里寿命比较长，也比较享福，但也是佛法不能流布的地方，不要在此受生。
亡者如果看到由众宝装饰的美妙宫殿，心情愉悦，这是由于亡者的福报好将感生天道，亡者可以前往受生。
亡是如果看到好看的树林，或相向旋转的火圈，这是亡者将受生到阿修罗道的象征，应立即转回念头，不要在此受生。
亡者若看见山洞石窟，烟雾迷漫，阴森恐怖，这是旁生（畜生）道的征兆，应赶快回头，不要受生。亡者若看见荒无人烟的沙漠原野，地上有裂缝.浅洞，黑暗深沉，或看见长满林木的洲岛，这是饿鬼道的征象，应赶快回头，不要受生。
亡者如果听见歌声，或看见幽暗洲岛，或看见黑屋.红屋.或者黑暗的地洞，这是地狱道的征兆，亡者更应该鼓足勇气，断然回头，千万不要前往。
亡者到了这个地步，由于生前所造恶业的感应，后面有鬼卒追赶，前面又有追命鬼卒来拖拖拉拉，再加上黑雾沉沉，红风呼啸.狂风暴雨.大雪冰雹，使亡者急急忙忙想要躲避，于是一看见红屋.黑屋.地洞.莲花等，便急忙跑进去躲着再也不敢出来，这就投入轮回而受无边的苦难了。这时亡者应一心观想观世音菩萨或别的金刚神象，则恐怖之象自会消失而证得报身佛。
亡者经过以上种种经历还未得解脱，在他投胎之前，可能会看到一种不干净的血块，对它起香味的贪着心，于是立即受生。
以上讲述了灵魂从死亡到再投胎的整个经历。这里要说明两点：（一）以上所说的各种景象，只是拣最主要的予以介绍，为的是让读者抓住要点，容易记住，到时能起到作用。如果读者想详细了解这些景象，可阅读下面章节中的《度亡经》的内容。（二）上面介绍了五十四天中灵魂可能会见到的景象。但要知道，并不是每个人都要经历五十四天的历程的，一个人在那一天都可以投生或获得解脱，那么，以后的景象就见不到了。
到这里，我们已经可以看清楚两点事实：一是：中阴阶段是解脱的最佳时机，也是最后的机会，我们应该抓住这个机会寻求解脱，不要再受轮回之苦。二是：在中阴阶段，解脱与轮回只是一念之间的事情，一念处理对了就解脱，一念错了就轮回。因此，最好能把本书多读几遍，将中阴身境界和处理方法牢记在心，这样自我求得解脱也就有把握了。
读了这本书有两个用途，一是为自己求解脱，二是当自己的亲属去世时，可以用此法帮助他得到解脱。有的人经常以帮人超度亡灵为业，那么用"中阴救度法"是最好的了。在超度亡灵的时候，可以用直接念诵《度亡经》的方法。下面就先介绍《度亡经》的内容，然后再说明他的用法。《度亡经》本身就是一部佛经，他既详细说明了中阴解脱的方法，也包含了佛教修行的原理和要诀，佛教中的修行者完全可以以《度亡经》为纲进行修行，达到修行上的最高境界。
《度亡经》
前言
在这一章里，我们把超度亡灵时必须念诵的经文编在一起，以利于查阅.念诵。在本书前面"死后的经历"那一章的内容，实际上是本书内容的摘要。读者读了上一章以后，已经对中阴身的经历有了一个粗略的了解，要想进一步详细的.准确的了解中阴身在各个阶段每一天的情况及解脱的方法，最好再认真地阅读一下本章的内容。在超度亡灵的时候，只需要逐字逐句地向亡者念诵本章的内容，至于念诵的方法步骤及行法时应注意的事项，哪一天念哪些内容，将在下一章中叙述。
下面是《度亡经》正文。
（一）钩召亡魂偈（原名"谛实力偈"）
我怀着虔诚和愉悦的心情，
为亡者超度亡灵。
我心中充满了无穷的愿力，
祈求佛菩萨的加持力，
还有十法界的加持力，
汇合成无穷无尽的力量，
凡是我为亡者所祈求的事情，
都能随感而应，
亡者一定不会有任何障碍，
美妙庄严的解脱境界一定会迅速显现！
（二）祈求佛菩萨加被偈
常住十方的佛菩萨，
大慈大悲的佛菩萨，
无所不知的佛菩萨，
众生的救星佛菩萨，
祈求你们降临此坛，
接受我们虔诚的供养。
大慈大悲的佛菩萨，
智慧无穷的佛菩萨，
法力无边的佛菩萨，
现有某某某（亡者姓名），
此生已经完结，
神识已离开了血肉之躯，
离开生他养他的家乡和亲人，
无依无靠也得不到援助，
到处漂泊，感到极大的痛苦！
由于过去所造恶业的牵引，
他一会儿进入荒无人烟的黑暗之地，
一会儿惊慌失措跑到悬崖边，
一会儿惊狂地在茫茫林海中狂奔，
一会儿又飘流在无边无际的大海。
在业风的吹荡下，
他会落入敌阵被凶恶的仇人抓住，
心想躲避却无处可逃，
或者被阎王差来的恶鬼拖往地狱，
在刀山火海中折磨得死去活来，
他在地狱中挣扎已经筋疲力尽。
漂流.奔波.受折磨，
遭受恶报的亡者是多么孤苦，
祈求大慈大悲的佛菩萨，
悲悯这位亡者来救护他，
遮挡住吹荡他的业力红风，
赶走恐怖的阎王鬼卒，
把他救出中有的危险峡谷，
使他免受中有苦难的折磨，
祈求誓愿宏深的佛菩萨，
以大悲光钩拯救亡者，
以大慈佛光照注亡者，
以大悲佛力护持亡者，
让他脱离三恶道的苦难，
把他摄受到佛菩萨的极乐净土境界！
（三）祈求佛菩萨救度中阴脱离怖畏险峡偈
（１）祈请十方常住诸佛菩萨，
大日如来.海会圣众，
上师本尊.空行护法，
我们以无比虔诚之心，
皈依诸佛菩萨，
祈求佛菩萨以大悲之心，
哀悯我们，接引我们！
（２）由于我们被声色所迷，
生起爱憎的妄情，
使我们百世千生，
在生死中流转！
由于我们学习了佛法，
从闻思修并观照自心，
自性光明就会朗然现前，
祈求传承上师在前面引导，
胜母空行在后面保护，
使我们脱离中阴的痛苦恐怖，
护送我们到佛菩萨的净土。
（３）由于我们心怀怨恨常常发怒，
使我们百世千生在生死中流转。
我们按照佛法不懈的修行，
大圆镜智的光明就会朗然现前。
祈求金刚萨埵在前面引导，
"玛嘛几"母在后面保护，
使我们脱离中阴的痛苦恐怖，
护送我们到佛菩萨的净土！
（４）由于我们傲慢自负，自高自大，
使我们百世千生在生死中流转，
我们按照佛法不懈地修行，
平等性智的光明就会朗然现前。
祈求宝生如来在前面引导，
"佛眼"佛母在后面保护，
使我脱离中阴的痛苦恐怖，
护送我们到佛菩萨的净土。
（５）由于我们贪得无厌，欲壑难填。
使我们百世千生在生死中流转。
我们按照佛法不懈地修行，
妙观察智的光明就会朗然现前。
祈求阿弥陀佛在前面引导，
观世音菩萨在后面保护，
使我们脱离中阴的痛苦恐怖，
护送我们到佛菩萨的净土！
（６）由于我们嫉妒心重，
使我们百世千生在生死中流转。
我们按照佛法不懈地修行，
成所作智的光明就会朗然现前。
祈求不空如来在前面引导，
多罗佛母在后面保护，
使我们脱离中阴的痛苦恐怖，
护送我们到佛菩萨的净土！
（７）由于我们愚痴无知，
使我们百世千生在生死中流转。
我们按照佛法不懈的修行，
自性光明就会朗然现前。
祈求大日如来在前面引导，
大自在母在后面保护，
使我们脱离中阴的痛苦恐怖，
护送我们到佛菩萨的净土！
（８）由于我们贪嗔痴慢疑五毒俱全，
使我们百世千生在生死中流转。
我们按照佛法不懈的修行，
四智光明就会朗然现前。
祈求五部如来在前面引导，
五部佛母在后面保护，
使我们脱离中阴的痛苦恐怖，
护送我们到佛菩萨的净土！
（９）由于我们迷于色相，
使我们百世千生在生死中流转，
如果我们知道万法皆幻不再恐怖，
自性光明就会朗然现前。
祈求忿怒诸尊在前面引导，
忿怒佛母在后面保护，
使我们脱离中阴的痛苦恐怖，
护送我们到佛菩萨的净土！
（10）由于我们贪嗔痴的习气浓厚，
使我们百世千生在生死中流转，
我们按照佛法不懈的修行，
与生俱来的智慧光明就会朗然现前。
祈求勇士持明在前面引导，
空行会众在后面保护，
使我们脱离中阴的痛苦恐怖，
护送我们到佛菩萨的净土！
（11）愿我看到大空洞不要害怕，
那蓝色的光芒就是佛的净土；
愿我看到大水茫茫也不害怕，
那白色的光芒就是佛的净土；
愿我看到荒凉大地不要害怕，
那黄色的光芒就是佛的净土；
愿我看见大火熊熊不要害怕，
那红色的光芒就是佛的净土；
愿我看见狂风怒吼也不害怕，
那绿色的光芒就是佛的净土；
愿我看见七彩虹光也不害怕，
那七彩虹光就是诸佛的净土！
阿！
一切光芒都是我的自性光明，
一切境界都是我自心的显现，
祈愿我在佛菩萨的加持下，
在中阴身的境界中，
亲自证到法身报身和化身！
（四）六处中有誓愿偈
（１）啊！
在我们的生处中有现起的时候，
要发心永断懈怠的习气，
通过闻思修证到真如佛性，
再亲证法.报.化三身！
就此一生获得圆满自在的成就，
再也不能在六道轮回中抛来抛去啦！
（２）啊！
在我们梦境中有现起的时候，
不要像畜生一样昏睡不醒，
更不要随梦境流转放逸，
要珍惜时光在睡眠时修持保任。
要一心不乱定住在实相中，
在睡梦中修成幻化明光。
（３）啊！
在我处于静虑中有的时候，
要永远断除昏沉和散乱。
抛弃一切执着和邪见，
就能亲证"生起"."圆满"二次第。
一心修行达到无作无修时，
就不再被烦恼迷惑得潇洒自在。
（４）啊！
在我处于死位中有的时候，
识神就要离开血肉之躯了。
要认识生死无常的必然道理。
除断一切人世的贪求和眷恋，
一心不乱地按照指示契入自性光明中，
就能亲证真空妙有的法性身。
（５）啊！
当我处于法性中有的时候，
正是证成报身佛的关键时刻。
要明白一切境界和佛菩萨的慈悲忿怒相，
都是我们佛性的显现。
要断除一切恐惧.怖畏的心态，
与佛光合上去就能证成报身佛。
（６）啊！
当我处于轮回中有的时候，
要认真保持意念的空净纯一。
下定决心永断胎门不再入轮回，
努力回忆生前所修的法和上师的教导，
看见男女交会时要观想成佛父佛母或上师双尊，
永远断除嫉妒.贪恋的淫欲心。
死亡毫不留情地迅速来临，
我在毫无意义的事情中荒废了一生，
修行时意志不坚定丧失了大好时机，
现在我只落得空手而归。
只有安心按照上师传授的方法去修持，
中阴救度法将使我得到决定的解脱。
按以上中有六纲去做极为重要，
自欺欺人的事再也不能做了！
（五）中有救怖愿偈
（１）在我的生命就要完结的时候，
生前所有亲朋好友都无法帮助我。
我在中有境界中到处游荡，
祈请佛菩萨以大悲愿力，
把我救度出无明的中有暗道。
（２）离别了亲人我到处漂流，
识神将幻现出各种恐怖境界，
祈请诸佛降临来救度，
不惊不怖脱离中有的苦难！
（３）当佛菩萨的寂.怒相现起之时，
要知道这是中有境界勿怖勿畏！
五智光明就在此时出现，
认取自性光明就能证得佛报身。
（４）当我被业力幻现的境相所困扰时，
祈求诸佛慈悲使我从痛苦中解脱，
当法性幻现千雷震动时，
愿它转化成六字大明咒的吉祥音。
（５）当业力幻现的各种境相追逐我时，
亲朋好友都无能救助，我无依无靠，
祈愿本尊救度我出离苦难，
证得本性光明三摩地。
（６）当我轮回中有起现时，
愿佛菩萨为我加持不被魔境所转。
当业力导引现起恐怖境界时，
愿佛菩萨给我加持，
不被恐怖幻境所吓倒。
（７）当我听到各种猛兽怒吼之声时，
愿佛菩萨加持我把它化成六字大明咒的梵音，
当我被黑风雨雪追逐时，
愿佛菩萨加持我证得智慧天眼，
照破种种恐怖境界。
（８）当我见到我将要投胎的境象时，
愿佛菩萨加持我勿生嫉妒羡慕之心，
当我感受饥渴寒热之时，
愿佛菩萨助我脱离烦恼和痛苦。
（９）当我看到男女交会的境象时，
要观想成佛父佛母并顶礼。
愿为众生离苦得自在，
即此证得相好光明身！
（10）若我投胎到能听闻佛法的地方，
愿佛菩萨加持我速证法性身。
一切恶业都不能困扰障碍我，
我要为大众造福努力精进，福德培增。
（11）但愿我不论生到任何地方，
世世都能见到佛菩萨和本尊。
能知能讲佛法的精义，
不忘宿世大愿得圆通。
（12）对于本经的一切功德，
听闻思维便可一目了然，
随便生到任何地方都能得到吉祥，
一切有情众生都能享受安乐。
（13）我们赞美慈悲.愤怒诸佛菩萨
赞美阿弥陀佛和诸佛净土，
只要我们发心精进，
我们就决定能获得成就。
（14）大慈大悲的莲花生大师，
为救度众生编写了"中有救怖愿"，
只要众生还在六道中轮回，
此甚深妙法将永远在世间广为流传。
（六）指示明光寻求大道文
喂！善男子（善女人）某某：你现在的气息断而未绝，开始进入中有时期。你寻求真实大道的时刻已经来到，你要回忆上师为你讲授的死后第一明光的含义。不久以后你将气息断绝，一切空寂，湛然无边，只有了了分明的觉知性，这个觉知性就是你的法身，就是佛性。于空寂中忽然现起明空景象，通体透明，这就是你的本性光明即本来面目，也就是自内证智。我现在就在你的身旁指示你，你要抓住这个大好时机，与光明合上去，即可证成法身佛！
（七）四大融入指示文
某某人：死亡之神将降临到你身上，四大分散的征兆已经出现。首先是地大融入水大，然后是水大融入火大，最后是火大融入风大。在这个痛苦的时刻，你要把握住自已，心里不要慌乱，要发心成佛，要专心致志的听我为你讲法，你就可以得到解脱。
（八）发心证认死位明光文
某某人：我们平常所说的死亡，如今将降临你的身上，你要这样想、这样发心：“我与这个世界的缘份已尽，死亡已经到来。此时此刻，为了利益众生，我要猛发慈悲喜舍菩提之心，精进不懈。在此死位中有时期认取明光，证得法身，这就是大手印最殊胜的成就。我成就以后，更应当利乐一切众生，进而圆证佛果。如果我在此死位中有时期未能成就，那么在法性中有时期，我也要证成报身佛。我成就之后，要随缘利乐如虚空一样多的众生”。你要这样一心一意的思维，坚持不懈，把握中有时机，认取明光。同时，对生前上师为你所传授的密法和平时修习的内容，要回忆修持，不可忘记。
（九）明光直指教授
某某人：请你仔细听，不要慌乱！现在光明已经开始显现，这就是你的本性光明，你应当马上认取，与之合上去。
某某人：显现在你面前的本性光明，无实体、无相状、无形色、无自性。体相空寂，均不可得。这就是如来法身，也就是普贤如来。虽然如此，它却是尽虚空遍法界，含藏一切，这就是普贤佛母。本性光明空寂朗然却又明明晃晃，空明无别。寂而长照，照而长寂，这就是不生不灭，光明不坏的天真佛。能认证此光明就是佛，就是普贤如来，就是普贤佛母，就是如来法身，就能够住于佛心印中而成佛道。
（十）本尊道场观
喂！善男子某某：你现在应当观想观世音菩萨（或你生前所修的本尊）。要专心致志，不要散乱，要竭力渴望瞻仰、专注本尊。同时你要明白现在所显现的一切境相，皆无自性、无自体，如水中之月，空中之花，都是因缘所生，决不可认为实有，不可执着，要一切放下。
（十一）法性中有指授及六句要偈：
喂！善男子某某：请你不要散乱，要专心致志听我讲法。关于中有可分为六种，即生处中有、梦境中有、静虑中有、死位中有、法性中有及轮回中有。现在你正面临死位中有、法性中有及轮回中有时期。在死位中有时期开始时，我们已经为你指示有两次明光显现，但你没能认取，所以现在仍然飘泊无依。很快法性中有时期和轮回中有时期的境相就要在你面前显现。请你不要慌乱，应当认真按照我的指示去体认。
喂！善男子某某：死亡已经降临到你的身上。经历生老病死的并非只有你一个人，人人都要这样。对于这个世界，你千万不要贪恋执着，你就是贪恋执着也不可能久住于世。在此流转生死的紧要关头，你一定要忆念上师和佛法僧三宝。当法性中有的各种恐怖境界现前时，你不要害怕，要去除杂念，专心致志照下面六句偈去做：
啊！你今正面临法性中有时期，
一切恐怖的境相你都不要害怕，
它们都是你佛性之所显现。
当佛菩萨的寂怒双身像现起时，
就是你轮回或解脱的关键时候，
你一定要放弃恐怖的心理，
就能在佛菩萨放光接引时得到解脱。
（十二）令其认识本来面目的导示：
喂！善男子某某：当你死亡约四天后，识神将从你身体里出来。在此身心分离之际，从你清净本性中显现出奇妙的明光，光辉灿烂，好象春日原野上闪动的太阳光焰，惊心动魄。这些景象，每个人死后都会出现。对此你不要惊慌害怕，要知道这些景象都是你本性光明所显现的。在光明闪耀的同时，又会从光内发出千雷齐震之声，这是你本性光明所具有的宏大法声，所以你要镇定，不要慌乱，不要害怕。因为你已不再是血肉之躯，而是中阴之身。再强烈的声、光、辉对你也无能为害。你已经死过，不会再死。你要知道所有中有境相都是你自识变化所幻现的，正是你本来面目的体现。这就是中有教授密法的要诀。
善男子某某：如果你不知道中有教授的要诀，那么无论你生前如何观修，在法性中有时期，都必然会对这些光、声、辉生起恐惧心理，最终不得不在生死苦海中轮回而无有了期。相反，如果你能够明白此密法这要诀，就能够于光、声、辉中与光明合上去而证得报身佛。
（十三）法性中有时期诵法
第一日诵法：（法性中有时期第一日，即亡者死后第五日，以下类推。）
喂！善男子某某：经过三日半到四日的昏迷，你已渐渐清醒。但自己还不明白是怎么回事？为什么会见到这些境相？你应该知道：现在你正处于法性中有时期，快要进入六道轮回了。在法性中有时期的第一天，从中央佛土即密严刹土，有世尊毗卢遮那如来前来接引。毗卢遮那如来身体呈白色，坐在狮子宝座上，手持八辐金轮，和虚空法界自在佛母面合交抱，显现在你面前。从他们胸中放射出蓝色的光芒，使整个虚空呈现出蔚蓝色。这光芒正是从我们本性中显发的、色蕴清净时显现的法界体性智光。此光非常强烈，绚耀夺目，光中有无数明点和微光点，跳跃闪烁。显现在你面前，直射至你心中，使你眩目难睁，不敢逼视。在蓝色佛光闪耀的同时，天道白光也在你面前显现。由于你被愚痴业力牵引，对佛放射的强烈蓝光感到恐惧，甚至逃避。而对天道白光却感到欢欣喜悦，觉得天道白光不刺眼，很舒服，并准备投入。
我现在郑重地告诉你：你不应该逃避灿烂明澈、晃耀眩目的蓝光，不应对此生怖畏之心。因为这正是毗卢遮那如来为接引你而放射的光明。当耀眼的蓝光显现时，你应当深生敬仰、渴求之心，并想：这就是世尊毗卢遮那如来的大悲恩光，是象征佛之法界体性智的光明。对此强烈的光明，你要恭敬祈请、立即皈依。这样，世尊毗卢遮那如来就会接引你脱离中有险峡之道。对于天道不刺眼的白光，你千万不可生欢喜之心，不要贪着，要回避勿视。否则，你就会投生天道，再次陷入六道轮回之中，得不到解脱。
所以，对闪烁耀眼的蓝色佛光，你应生欢喜之心，一心专注，渴望瞻仰世尊毗卢遮那如来双尊，并随我诚心诚意发愿，念诵以下偈文：
啊！由于我们的愚痴无知，
使我们百世千生在生死中流转。
法界体性智的光明，
现在已光辉灿烂地照临我的面前。
祈求大日如来在前面引导，
大自在母在后面保护，
使我脱离中阴的恐怖痛苦，
护送我到佛菩萨的净土。
这样虔诚猛利地发愿，就会化成虹光，融入毗卢遮那父母双尊的胸中，证得自受用报身而成就报身佛，或者投生于中央密严刹土而得真实受用。
第二日诵法：
喂！善男子某某：请不要散乱，仔细听我为你指示！现在你正处在法性中有时期第二天，这一天有自性发出的水大白色光明在你面前显现。这时，有东方现喜刹土世尊金刚萨埵不动如来，身体呈蓝色，手持五钴金刚杵，坐大象宝座与玛嘛几母面合交抱，同时还有弥勒、地藏二菩萨相伴，和舞女、花女双尊环绕。以上六尊佛菩萨围绕着虹光曼陀罗海一齐出现。从不动如来父母双尊胸中放射出白色光芒，此光芒正是我们本性中发出的、识蕴清净时所显现的大圆镜智光。此光非常强烈，绚耀夺目，光中还有无数明点及微光点跳跃闪烁，显现在你面前，直射入你的心中，使你眩目难睁，不敢逼视。在白光闪耀的同时，地狱道不刺眼的烟雾似的光也来到你面前。你因为被嗔、恚业力所牵缠，对于白色佛光感到恐惧，想逃避它，而对地狱道的烟雾似的光感到舒服并想投入。
我现在郑重的告诉你：你不该害怕逃避强烈耀眼的白色佛光，因为它正是你的本性光明。你应当对此光明深生敬仰渴望之心。纵然没有发愿，只要能认取，与此强烈耀眼的白光合上去就可与佛光水乳交融，无二无别而证佛位。如果你不能认识此光就是你的本性光明，那么你就想：这光明是金刚萨埵不动如来用来接引我的大悲恩光，这样深心祈请，立即皈依。这样不动如来就会立即把你从中有险道中救度出来，生到东方现喜刹土得真实受用。至于地狱道不刺眼的烟雾似的光，是由于你的嗔恚业障深重而显现的、专门引诱你进入六道轮回的光，所以你要断除嗔恚之心，对此光千万不要生贪恋、欢喜之心，要回避勿视，否则你就会堕入地狱道而陷入不堪忍受之痛苦之中，永无解脱之日。
下面，请你怀着对白色佛光的欢喜之心，至心专注地渴望瞻仰金刚萨埵不动如来双尊，并随我诚心诚意地发愿，念诵以下偈文：
啊！由于我们心怀怨恨常常发怒，
使我们百世千生在生死中流转。
大圆镜智的光明，
现在已光辉灿烂地照临我的面前，
祈求金刚萨埵在前面引导，
“玛嘛几”母在后面保护，
使我脱离中阴的痛苦恐怖，
护送我到佛菩萨的净土！
你这样至诚发愿，就可以化为虹光融入金刚萨埵不动如来父母双尊胸中，证成报身佛，或者生到东方现喜刹土得真实受用。
第三日诵法
喂！善男子某某：请不要慌乱，仔细听我为你指示！今天已是法性中有时期的第三天，有自性发出的地大黄色光明在你面前显现。这时南方光荣佛土世尊宝生如来，身体呈黄色，手持摩尼宝珠，坐宝马宝座，和佛眼佛母面合交抱；同时还有虚空藏、普贤两尊菩萨相伴，和鬘女、香女双尊环绕。以上六尊佛菩萨显现为美妙的虹光曼陀罗前来接引你。从宝生如来父母双尊胸中放射出黄色光芒，正是从我们本性中发出的、受蕴清净时所显现的平等性智光。此光非常强烈，绚耀夺目。光中还有无数明点及微光点跳跃闪烁，显现在你面前，直射在你的心中，使你眩目难睁，不敢逼视。在黄色佛光闪耀的同时，又有人道不刺眼的淡黄色光也来到你面前。因为你被我慢业力牵缠，对佛放射的强烈黄光感到恐惧，甚至逃避，而对人道不刺眼的淡黄色光感到舒服，并想投入。
我现在郑重地告诉你：你不应该害怕逃避强烈耀眼的黄色佛光，因为此光正是你的本性光明。你应当对此光深生敬仰、渴望之心，纵然没有发愿，但只要能认取，与此强烈耀眼的黄光合上去，就可与佛光水乳交融，无二无别，当下证成圆满自受用报身。如果你不能认识此光就是你的本性光明，那么就想此光是宝生如来大悲恩光，应深心祈请、立刻皈依，不要逃避。这样宝生如来就会立刻把你从中有险峡道中超拔出来，生到南方光荣佛土得真实受用。至于人道不刺眼的淡黄色光，是由于我慢业障深重所显现的，是专门引诱你进入六道轮回的光，所以对此光你千万不要贪着，不要生欢喜之心，要回避勿视。否则你就会堕入人道，再受生老病死之苦，沉沦于六道轮回之中。现在，你要断除我慢的习气，至心专注地瞻仰世尊宝生如来，怀着对耀眼的黄光深生信乐的心情，随我发愿、念诵以下偈文：
啊！由于我们傲慢自负、自高自大，
使我们百世千生在生死中流转。
平等性智的光明，
现在已光辉灿烂地照临我的面前。
祈求宝生如来在前面引导，
佛眼佛母在后面保护，
使我脱离中有的痛苦恐怖，
护送我到佛菩萨的净土。
这样至心虔诚地发愿，就可以化为虹光融入宝生如来父母双尊胸中，证成报身佛，或者生到南方光荣佛土得真实受用。
第四日诵法：
喂！善男子某某：请不要散乱，仔细听我为你你指示！今天是法性中有时期第四天，有火大的红色光明在你面前显现，同时，西方极乐世界的阿弥陀佛，身体呈红色，手执莲花，坐孔雀宝座，和白衣佛母面合交抱；同时还有观自在、妙吉祥两菩萨相伴，和歌女、灯女双尊环绕，以上六尊佛菩萨显现为美妙的虹光曼陀罗前来接引你。从阿弥陀佛父母双尊胸中放射出红色光芒，是我们本性中发出的、想蕴清净时所显现的妙观察智光明。此光非常强烈，绚耀夺目。光中还有无数明点及微光点跳跃闪烁，显现在你面前，直射入你的心中，使你眩目难睁，不敢逼视。在红色佛光显现的同时，饿鬼道不刺眼的暗淡红光也来到你面前。因为你贪欲炽盛，受此业力牵缠，对于佛放射的强烈红光感到恐惧，甚至逃避，而对饿鬼道不刺眼的暗淡红光感到舒服，并想投入。
我现在郑重的告诉你，你不应该害怕、逃避强烈耀眼的红色佛光，因为此光正是你的本性光明。你应当对此光明深生敬仰、渴望之心，纵然没有发愿，但只要能认取，与此强烈耀眼的红光合上去，就可与佛光水乳交融，无二无别，当下证成圆满自受用报身。如果你不能认识此光明就是你的本性光明，那么就想此光明是阿弥陀佛的大悲恩光，应深心祈请，立即皈依，不要逃避。这样，阿弥陀佛就会立即把你从中有险道中超拔出来，生到西方极乐世界得真实受用。至于饿鬼道不刺眼的暗淡红光，是由你的炽盛贪欲所化，是专门引诱你堕入饿鬼道的光，对它你千万不要贪着，不要生欢喜之心，要回避勿视。否则，你就会堕入饿鬼道，饱尝难于忍受的饥渴之苦而不得解脱。
现在，请你断除掉贪悭之心，至心专注瞻仰阿弥陀佛父母双尊，怀着对强烈耀眼的红色佛光的欢喜之心，随我诚心诚意地发愿念诵以下偈文：
啊！
由于我们贪得无厌，慾壑难填，
使我们百世千生在生死中流转，
妙观察智的光明，
现在已光辉灿烂地照临我的面前，
祈求阿弥陀佛在前面引导，
观世音菩萨在后面保护，
使我脱离中有的痛苦恐怖，
护送我到佛菩萨的净土！
这样至心虔诚发愿，就可以化为虹光，融入阿弥陀佛父母双尊胸中，证成报身佛，或者生到西方极乐世界得真实受用。
第五日诵法：
喂！善男子某某：请不要散乱，仔细听我为你指示。现在你正处在法性中有时期的第五天，今天有从自性发出的风大绿色光明在你面前显现。这时北方胜圆刹土世尊不空成就如来，身体呈现绿色，双手各持一金刚杵交叉胸前，坐大鹏宝座，和绿度母面合交抱；同时还有金刚手、除盖障两菩萨相伴，和涂女、食女双尊环绕。以上六尊佛菩萨显现为美妙的虹光曼陀罗前来接引你。从不空成就如来父母双尊胸中放射出的绿色光芒，正是从我们本性中发出的、行蕴清净时所显现的成所作智光明。此光非常强烈，绚耀夺目。光中有无数明点及微光点跳跃闪烁，显现在你面前，直射入你的心中，使你眩目难睁，不敢逼视。在绿色佛光闪耀的同时，阿修罗道不刺眼的暗绿色光也来到你的面前。你由于嫉妒心重，受此业力牵缠，对于佛放射的强烈绿光感到恐惧，甚至逃避，而对阿修罗道不刺眼的暗淡绿光感到舒服，并想投入。
我现在郑重的告诉你：你不应当害怕、逃避强烈耀眼的绿色佛光，因为此光正是你的本性光明。你应当对此光明深生敬仰渴望之心，纵然没有发愿，只要能认取，与此强烈耀眼的绿光合上去，就可以与佛光水乳交融，无二无别，当下证成圆满自受用报身。如果你不能认识此光就是你的本性光明，那么就想此光明是不空成就如来大悲恩光，应深心祈请，立即皈依，不要逃避。这样不空成就如来就会立刻把你从中有险峡道中超拔出来，生到北方胜圆刹土得真实受用。至于不刺眼的暗淡绿光，是由于你嫉妒炽盛所化，是专门引诱你堕入阿修罗道的光。对于此光你千万不要贪着，不要生欢喜之心，要回避勿视。否则你就会堕入阿修罗道而受无休无止的争斗之苦，不得解脱。
现在，请你断除嫉妒之心，至心专注地渴望瞻仰不空成就如来父母双尊，怀着对强烈耀眼的佛光无限欢喜的心情，随我发愿念诵以下偈文：
啊！
由于我们嫉妒心重，
使我们百世千生在生死中流转。
成所作智的光明，
现在已光辉灿烂地临我的面前，
祈求不空成就如来在前面引导，
绿度母在后面保护，
使我脱离中有的痛苦恐怖，
护送我们到佛菩萨的净土！
这样至心虔诚发愿，就可以化为虹光融入不空成就如来父母双尊胸中，证成报身佛，或者生到北方胜圆刹土得真实受用。
第六日诵法：
喂！善男子某某：请不要散乱，仔细听我为你指示！直到昨天，分别有五部如来双尊以不同形象显现在你面前，我已为你指示。如果你能皈依认取其中任何一尊，即可化为虹光证得圆满自受用报身。但由于你为恶业所牵缠，对这些佛菩萨双尊形象产生恐惧而逃避，所以直到今天仍然未能得到解脱。现在你应当注意：今天有五部如来双尊及其圣众放射出四智和合之光，前来接引，不要再错过时机，一定要与光明合上去。
喂！善男子某某：今有四大清净四色之光现前。此时中央密严刹土毗卢遮那父母双尊及其眷属，东方现喜刹土金刚萨埵父母双尊及其眷属，南方光荣刹土宝生父母双尊及其眷属，西方极乐刹土无量光父母双尊及其眷属，北方胜圆刹土不空成就父母双尊及其眷属，前来接引。除此之外，还有四门守护明王：即降三世明王、大威德明王、马头明王、甘露军荼利明王和四门守护明妃，即持钩女、持索女、持锁女、持铃女；和主持六道的六佛：即天道之佛帝释、阿修罗道之佛诤心、人道之佛释迦狮子、傍生道之佛狮子善住、饿鬼道之佛焰口、地狱道之佛法王和诸佛之祖普贤如来、普贤佛母双尊一齐前来。以上共有报身佛四十二尊，汇聚成虹光曼荼罗显现在你面前。
某某人：以上所说的这些形象都是自性的妙用。东西南北中五方佛土，并非离开你的自性而另有方所。因为你的自性本来具足一切方位；这些报身佛也不是外来的，都是你自性的显现。从佛心中放射出的光芒，正是你心清净时才能见到的本性光明。你不要怀疑，一定要认取，与本性光明合上去即可证成报身佛。
某某人：以上四十二尊佛菩萨中的五方五佛，都是佛父佛母双尊齐现。其中男尊即为双持部之菩萨，女尊即为双持部之明妃。每尊佛身大小完全相等，但各有不同颜色，都坐在宝座上，手拿不同法器，各具不同标帜。在每一方佛父母双尊周围都有五色光网，光光相映，形成一个美妙的虹光曼荼罗显现在你面前。这就是你可以依靠的、应当皈依的本尊。
某某人：从上述五部如来父母双尊胸中，放射出极为微妙的四智和合之光，犹如日光眩耀，显现在你面前，直射入你的心中：从毗卢遮那如来胸中，放射出蓝色法界体性智光，明亮耀眼。其放光处恰似一个光台之上有许多蓝色明点和微光点，如覆翠盖，灿烂眩目。这些明点，五个五个连在一起，无边无际在你面前显现。
从金刚萨埵如来胸中放射出白色的大圆镜智光，明亮耀眼。光台之上有许多白色明点和微光点，如覆明镜。
从宝生如来胸中，放射出黄色的平等性智光，明亮耀眼。光台之上有许多黄色明点和微光点，如覆金盏。
从阿弥陀佛胸中，放射出红色妙观察智光，明亮耀眼。光台之上有许多红色明点和微光点，如覆珊瑚宝盖。
以上所说四智和合之光，又叫“金刚萨埵四密孔道”，这四智之光，光彩具足，非常明亮，令人眩目难睁。光中明点，五个五个连接在一起，无边无际。这些光明都是从你的自性中发出的，是你的心与佛心和合相应之时，自然而然起现的，并非离开你的自心从外而来。所以，对此光明，你要勿惊勿怖，摄心入定，坦然而住。你应与诸佛之光合而为一，这样即可与佛光水乳交融而成就报身佛。
某某人：今日佛光之中唯独没有成所作智之光，这是因为你的觉行不圆，所以没有显现。
某某人：在此关键时刻，你应当回忆往昔上师对你的教诲。如果这时你能回忆上师的教导，就会对当前的境相欢欣喜悦，生起信心。因为你早已熟悉，今又相逢，犹如遇见亲人故旧，又如母子相遇，会毫无疑虑，立即认取：这就是我自己的本来面目，这就是清净法身！于是你就会生起正定，义无反顾地与光明融为一体，证得自受用报身而成佛。
在四智之光照射的同时，不刺眼的六道之光，也显现在你面前。你应注意，这些不刺眼的六道之光，是你心不清净时显现的迷乱幻境，是专门引诱你堕入六道轮回的光。这六道之光就是：天道不刺眼的白光，阿修罗道不刺眼的暗绿光，人道不刺眼的淡黄色光，傍生道不刺眼的呆蓝光，饿鬼道不刺眼的呆红色光，地狱道不刺眼的烟灰色光。这时，如果你对此六道之光生欢喜贪着之心，而对耀眼的四智之光产生恐惧，你就会受生六道，在生死苦海中轮回，永无解脱。所以对此六道之光你应勿贪勿着，对四智之光应发永远皈依之心。
某某人：如果你没有得到过上师的教导，现在又不听我的指示，就会对佛的双身相和清净智光产生恐惧，对不刺眼的六道轮回之光反生贪恋之心，这样你就会堕入六道轮回而饱受种种苦难，得不到解脱。所以，对不刺眼的六道之光你应该回避勿视，对耀眼灿烂的四智之光应恭敬信乐，并想：“这就是世尊五部如来为了哀愍我，为了接引我而显现的大悲恩光，我应立即皈依”。现在，你要专心致志地渴望瞻仰五部如来父母双尊，并随我发愿念诵以下偈文：
啊！
由于我们贪嗔痴慢疑五毒俱全，
使我们百世千生在生死中流转。
光辉灿烂的四智和合之光，
现在已照临我们面前，
祈求五部如来在前面引导，
五部佛母在后面保护，
使我脱离中有的痛苦恐怖，
护送我到佛菩萨的净土！
这样至心虔诚发愿，中根之人即可当下认取本体境相而得解脱，下根之人借此清净誓愿之力，也可断绝六道生门，认取四智和合之光，于“金刚萨埵四密孔道”中成佛。
第七日诵法：
喂！善男子某某：请不要散乱，仔细听我为你指示！今天是法性中有时期的第七天，有清净空行刹土持明部诸尊及其圣众，放射出本性清净杂色光明，汇聚成虹光曼荼罗前来接引你。在此曼荼罗中央，有异熟无上持明，名叫莲花舞自在，其身放出五彩绚烂之光。明妃红色智慧空行拥抱尊身，右手持弯刀，左手持注满血液的颅器，作舞蹈状，以瞪视印相，注目虚空，在你面前显现。
在曼荼罗东方，有地居持明，其身体呈白色，微含笑容。白色空行明妃，拥抱尊身，右手持弯刀，左手持注满血液的颅器，作舞蹈状，以瞪视印相，注目虚空，在你面前显现。
在曼荼罗南方，有寿自在持明，身体呈黄色，相好庄严。黄色空行明妃，拥抱尊身，右手持弯刀，左手持注满血液的颅器，作舞蹈状，以瞪视印相，注目虚空，在你面前显现。
在曼荼罗西方，有大手印持明，其身体呈红色，微带笑容。红色空行明妃，拥抱尊身，右手持弯刀，左手持注满血液的颅器，作舞蹈状，以瞪视印相，注目虚空，在你面前显现。
在曼荼罗北方，有任运持明，其身体呈绿色，半怒半笑。绿色空行明妃，拥抱尊身，右手持弯刀，左手持注满血液的颅器，作舞蹈状，以瞪视印相，注目虚空，在你面前显现。
在上述东西南北中持明的外围，还有无数空行天母汇集，即八大尸林空行母、四种姓空行母、三居处空行母、十居处空行母、二十四境空行母等。还有勇男、勇女、矜羯罗和护法使者，他们穿的都是用六种骨骼做的衣服，拿着腿骨做的号筒，颅骨做的小鼓等各种乐器，举着罗刹皮幢，人皮幡盖，人皮旗帜，人脂香膏等，作种种舞蹈，为数无量。整个世界充满血腥，各种乐声震天撼地，震脑欲裂，喧闹而来。如果亡者具足戒行，持明部圣众则来迎接，反之，则进行处罚。
某某人：我们的本性光明，具足五色，犹如五彩线，在天际荡漾，光辉灿烂，眩耀夺目，从五部持明部主胸中发出，直射入你的心中。同时，又有傍生道蓝色不刺眼之光也一齐在你面前显现。由于习气所感，你会被迷乱幻境所牵，对于五彩眩目之光害怕逃避，而对傍生道不刺眼之光，反生贪爱之心，准备投入。
某某人：你不应当逃避五彩眩目这光，要知道这正是你的本性光明。在此光中发出的法性本声，犹如千雷齐鸣，轰声震憾，其中夹杂忿怒咒音，啸吟洪厉。要知道，这些声音就是从我们本性中发出的法音，这些境相并非外来，就是我们本性的显现。所以当我们听见这些声音时千万不要害怕，不要逃避，要能认取。对于傍生道不刺眼的蓝光，应勿贪勿着，否则，就会堕落到畜生道，饱受愚暗无知的驱役之苦，永无出头之日。因此，对五彩绚烂之光，应心生欣乐，要一心专注地渴仰祈求持明诸尊，心想：现在持明圣众、勇士空行、诸位圣尊，为了接引我到佛国净土，已经显现在我的面前，祈求诸位圣尊，慈悲听受我的倾诉：像我一样的许多有情众生，由于没有积集往生解脱的资粮虽然过去已有三世如来、五部圣众大悲光来摄受我，可惜由于我的无知，未能认取，以至于在六道中蹉跎至今，多么可嗟可叹！现在只有恳求持明诸位圣尊，千万不要舍弃我，以慈悲光钩摄受我往生到诸佛刹土。现在，请你专心致志地随我发愿念诵以下偈文：
啊！祈求持明圣众聆听我的求诉，
请以慈悲之心引导我们走上解脱之路，
由于我们贪嗔痴习气浓厚，
使我们百世千生在生死中漂流。
现在与生俱来的智慧光明，
已经光明照耀显现在我面前，
祈求勇士持明在前面引导，
空行佛母在后面保护，
使我脱离中有险峡的痛苦恐怖，
护送我到佛菩萨的净土！
这样至心虔诚发愿，就可以化成虹光，融入持明部圣众胸中，证成报身佛，或者生到清净空行刹土得真实受用，无可置疑。一切善知识，不管是何种根器，甚至是恶业深重的人，只要依照上文指示，能够认取，便决定能够获得解脱。
第八日诵法
喂！善男子某某：请不要散乱，仔细听我为你指示！在过去七天中，佛菩萨显现为庄严肃穆的寂静相时，你未能认取，至今仍漂泊无依。现在已进入法性中有时期的第八天，佛菩萨将在你面前显现为恐怖的忿怒饮血的形象。你千万不要迷乱，要敢于认取。
某某人：此时有大吉祥饮血世尊，名“佛陀兮噜迦”，身为深棕色，三面六臂，四足展开站立。其面右白左红，正面为深棕色。周身放光，如燃烧的火焰。佛陀兮噜迦世尊，九目圆睁，怒视可怖，眉耸如电，獠牙外露，吼声大笑，发出“啊拉拉”“哈哈”“嘎呜”等宏大尖锐之声，头发红黄，炽燃上竖，头戴骷髅，象征日月，身饰黑蛇及血淋淋的人头，六手之中，右上持轮，右中持斧，右下持剑，左上持铃，左中持颅，左下持犁。佛母名叫“佛陀讫洛底湿缚里玛”拥抱尊身，右手搂尊颈，左手捧红色螺贝，内贮阳精，献于尊口，吮咂作响，并发出轰隆之声，犹如雷震。从佛母的金刚炽焰毛孔中，发出智火，熊熊有光，两足右卷左展，与佛面合交抱，一同立于大鹏座上。在你面前显现的这些境象，是从中央佛土所出，也是你自心所显现的，你对此应当勿惊勿怖，勿生恐惧！应当下认取这就是世尊毗卢遮那佛父佛母双身忿怒之相，就是你的本性光明所现，这就是你的本尊。你应当发心皈依，与世尊水乳交融，无二无别，而证圆满自受用报身。
第九日诵法
喂！善男子某某：请不要散乱，仔细听我为你指示！你于昨日毗卢遮那佛父佛母忿怒双尊，恐怖逃避，不能认取。今天是法性中有时期第九日，有饮血金刚部世尊前来接引。该世尊名“金刚兮噜迦”，身为深蓝色，三面六臂，四足展开站立。其面右白左红，正面蓝色。六手之中，右上持杵，右中持颅，右下持斧，左上持铃，左中持颅，左下持犁。明母名“金刚讫洛底湿缚哩玛”，拥抱尊身，右搂尊颈，左捧红色螺贝，内贮阳精，献于尊口，双身交抱。在你面前显现的如此境相，是从东方佛土所出，也是你自心所显现的。对此你应不要害怕，要当下认定：这就是金刚萨埵佛父佛母忿怒双尊，也就是你的本尊，是你本性光明化现的，你应当生欢喜心，发心皈依，与世尊水乳交融，无二无别，当下就能证得圆满自受用报身。
第十日诵法
喂！善男子某某：请不要散乱，仔细听我为你指示！你于昨天金刚萨埵佛父佛母忿怒双尊，心生恐惧，逃避未证。今天是法性中有时期第十日，有饮血部世尊，名“珍宝兮噜迦”前来接引你。世尊身深黄色，三面六臂，四足展开站立。其面右白左红，正面深黄，六手之中，右上持宝，右中持杖，右下持棒，左上持铃，左中持颅，左下持钢叉。明母名“珍宝讫洛底湿缚哩玛”，右搂尊颈，左捧红螺，内贮阳精，献于尊口，双身交抱。在你面前显现的此种境象是从南方佛土所出，也是你自心所显现的。你应当不要害怕，应当下认定：这就是宝生如来佛父佛母忿怒双尊，也就是你的本尊，是你本性光明所化现的，你应当生欢喜心，发心皈依，与双尊水乳交融，无二无别，即可当下证得圆满自受用报身。
第十一日诵法
喂！善男子某某：请不要散乱，仔细听我为你指示！你于昨天宝生如来佛父佛母忿怒双尊，害怕逃避，未能证取。今天是法性中有时期的第十一日，有饮血莲花部世尊前来接引你。该世尊名“莲花兮噜迦”，身深红色，三面六臂，四足展立。其面右白左青正面深红。六手之中，右上持莲，右中持杖，右下持棒，左上持铃，左中持满血颅器，左下持兆鼗(táo)。佛母名“莲花讫洛底湿缚哩玛”拥抱尊身，右搂尊颈，左捧红螺，内贮阳精，献于尊口，双身交抱。在你面前显现的此种境相，是从西方佛土所出，也是你自心所显现的。你对此绝对不要害怕，要当下认定：这就是阿弥陀佛父佛母忿怒双尊，也就是你的本尊，是你本性光明所化现的，你应当心生欢喜，发心皈依，与世尊水乳交融，无二无别，就能证到圆满自受用报身，永远脱离轮回的苦难！
第十二日诵法
喂！善男子某某：请不要散乱，仔细听我为你指示！你于昨日阿弥陀佛父佛母忿怒双尊，害怕逃避，未能认取。今天是法性中有时期的第十二日，有饮血羯摩部世尊名“羯摩兮噜迦” 前来接引你，世尊身深绿色，三面六臂，四足展开站立。其面右白左红正面深绿。六手之中，右上持剑，右中持杖，右下持棒，左上持铃，左中持颅，左下持犁。佛母名“羯摩讫洛底湿缚哩玛”，右搂尊颈，左捧红螺，内贮阳精，献于尊口，双身交抱。在你面前显示的此种境相，是从北方佛土所出，也是你自心所显现的。对此你绝对不要害怕，要当下认定：这就是不空成就如来佛父佛母忿怒双尊，也就是你的本尊，是你本性光明所化现的，你应当生欢喜心，发心皈依，与世尊水乳交融，无二无别，就能当下证得圆满自受用报身。
第十三日诵法
喂！善男子某某：请不要散乱，仔细听我为你指示！你于昨日不空成就如来佛父佛母忿怒双尊，害怕逃避，未能证取，非常可惜。今天是法性中有时期的第十三日，前五日所显现的五方五佛忿怒双尊，今天一齐显现，在其外围又有八大寒林女神“吉乌哩玛”围绕，前来接引你。这八大寒林女神分别是：
从佛土东方来的白色“吉乌哩玛”，右手高举人尸骨杖，左手持盛满鲜血的颅器。
从佛土南方来的黄色“资坞哩玛“，手张弓箭。
从佛土西方来的红色“波罗谟诃玛”手持羯摩幢。
从佛土北方来的黑色“培多梨玛”，右手持杵，左手持盛满鲜血的颅器。
从佛土东南方所来的红黄色“布斯迦斯玛”右手持人肠，左手取食。
从佛土西南方来的深绿色“伽斯摩哩玛”右手持颅盖，盛满鲜血，左手持杵搅动并取而饮之，现威吓状。
从佛土西北方来的淡黄色“赞驮哩玛”，撕裂人身，右手摘取人心，左手掏取其驱体。
从佛土东北方来的深黄色“斯述奢犁玛”，撕裂腐尸身首而取食之。
以上八位“吉坞哩玛”外围，又有八位兽首女神“颇罗闷玛”环绕，分别是：
东方有深紫色狮首“僧贺女”，双手交叉，口衔死尸，摇震鬃发；
南方有红色虎首“毗耶讫哩目佉女”，双手下叉，眼睛凝视，露齿蹙眉；
西方有黑色狐首“悉哩罗目佉女”，右举利刃，左持人肠，咀食吮血；
北有深兰色狼首“湿缚男目佉女”，双手撕尸，眼睛凝视；
东南有淡黄色鹫首“佉哩陀目佉女”，肩负巨尸，手举骸骨；
东北有兰色枭首“呼噜目佉女”，右手持杵，左手持刀，割食人肉；
西南有深红色鸱鸮首“冈迦目佉女”亦负巨尸；
西北有黑色鸦首“佉佉目佉女”左手举颅盖，右手持利剑，割取心肝。
以上境相均从佛土而出，显现在你面前，对此你千万不要害怕，要认定诸佛饮血忿怒尊及其眷属，都是你的本性光明所幻化，你应当发心皈依，与诸佛水乳交融，无二无别，当下就能证到圆满自受用报身。
第十四日诵法：
喂！善男子某某：昨天，有八大寒林 “吉乌哩玛”和八大兽首女神“颇罗闷玛”围绕五方饮血忿怒双尊，前来接引你，而你未能认取，甚为可惜！今天是法性中有时期的第十四天，昨天佛菩萨所显现的曼荼罗形象今又现前，在其外围又曾加了四位兽面忿怒女神，四门守护。她们分别是：
从东方而出的白色虎面女，右手持钩，左手举着盛满鲜血的红颅。
从西方而出的红色狮面女，右手持锁，左手举着盛满鲜血的红颅。
从南方而出的黄色猪面女，右手持堃索，左手举着盛满鲜血的红颅。
从北方而出的绿色蛇面女，右手持铃，左手举着盛满鲜血的红颅。
在她们的外围，又有二十八位瑜伽自在女“汪鸠玛”，她们形象各异，手持种种兵器，均从佛土而出，具体形象如下：
从东方而出的深紫色牛首罗刹女，手中持杵及颅盖；红黄色的蛇首梵天女，手执莲花；墨绿色豹首大天女，手执钢叉；青色猿首欲天女，手中持轮；红色熊首童贞女，手执短矛；白色罴首帝释女，手持串肠。以上是东方六瑜伽自在女。
从南方而出的黄色蝙蝠首金刚女手举利刃；红色摩竭鱼首寂静女手持宝瓶；红色蝎首甘露女，手执莲花；白色鹞首月明女手中执杵；绿色狐首持棍女手中执棍；深黄色虎首罗刹女手执血颅。以上是南方六瑜伽自在女。
从西方而出的墨绿色鹫首肉食女手中持棍；红色马首欢喜女手执体腔；白色鹏首大力女手中执杖；黄色犬首罗刹女一手持杵，一手以刀割；红色戴胜鸟首爱染女手张弓箭；绿色麋首护财女，手执宝瓶。以上是西方六瑜伽自在女。
从北方而出的蓝色狼首风神女，手展旌旗；红色羊首妙鬘女手持人签；黑色猪首亥女手执齿索；红色鸦首金刚女手持孩尸；墨绿色象首大鼻女，手持巨尸，饮其颅盖之血；青色蛇首水天女，手持蛇索。以上是北方六瑜伽自在女。
在以上二十四瑜伽自在女外围，又有四瑜伽女四门守护。她们是：从东方所出的白色杜鹃首金刚女手中持钩；从南方所出的黄色山羊金刚女手中持索；从西方所出的红色狮首金刚女手中持锁；从北方所出的绿色蛇首金刚女手中持铃。
至此，共五十八尊饮血圣众一齐在你面前显现，对此你千万不要害怕！要当下认定：这些就是诸佛饮血忿怒尊，是你本性光明所幻化的，你应当发心皈依，与诸佛水乳交融，无二无别，就可当下证得圆满自受用报身。
某某人：从你死亡至今已经十八天了，今天是法性中有时期的最后一天。从死相现前开始，你便饱受死亡的痛苦。在外气断绝时，由于极端的痛苦，使你处于昏迷状态，你此时疲惫不堪，无力再生妄念，一片空寂。于空寂之中，本性光明大放，这时你若能醒悟，当下即可证成法身佛。可惜这段时间你昏迷不醒，错失良机。你于外气断绝三日半以后，渐渐清醒，心也随之妄动。于空寂中本性光明伴随影像而现前，由于欲界众生以淫欲心为根本，所以所见境相均为双身之尊，同时由于贪、嗔、痴、慢、疑等业力支配，感得六道之光也一同现前。由此可见，一切境相都是由于我们的心不空寂，妄心乱动而产生的，根本上还是从我们法身中产生出来的。
法身所生寂、怒诸尊，身形高大。大者，犹如虚空；中者，犹如须弥山；小者，也比你自身高大十八倍以上。他们身上有无数光点闪耀，发出强烈的光明。你要认识此光明正是你的本性光明。就是你的本来面目！你当于此不要惊慌恐怖，要发心皈依，与寂、怒诸尊合上去，犹如水乳交融，无二无别，当下就可证成报身佛。
如果你不能认识本来面目，无穷你对一切经论如何精熟，虽然历劫修法，也不能成佛。由于你对寂、怒诸尊产生恐怖畏惧，则一切寂部诸尊就变现为大黑天护法神，一切怒部诸尊则变现为阎罗王之身体，本来境相转为魔相。阎罗王身形高大者，犹如虚空，中者犹如须弥山，小者也比你的身体大十八倍以上。你若于寂、怒诸尊心生恐惧，就会有无数个阎罗王充塞世间。他们个个咬唇切齿，目如玻璃，头发上绾，巨腹细腰，束发结须，手持刑板，口喊杀……声，同时还饮食脑髓，撕裂身骨，剜食心脏，种种可怖境相在你面前显现。对这些境相，你一定要镇定，不要恐惧。你应该知道，你现在已是习气意生之身，即使被砍杀，也不会死。你的本性是不生不灭的，凡所有相都是从你的法身中生出来的。所以，所有寂、怒、饮血诸尊及异类面首、虹光、阎罗王等诸可怖形象，均无实体可得。你若能这样思惟，则所有的恐怖形象当下就会消失。如果你不能认取，就观想：所有这些形象都是本尊观世音菩萨为救我出离苦海而显现的。所以应当虔诚地皈依，并同我一起念诵以下偈文：
尊敬的本尊、观世音菩萨，
祈请你降临听我诉说：
我如今处在中有苦难之中，
祈求佛菩萨以大悲力摄受、护持我，
脱离中有苦难不再飘泊。
当饮血忿怒诸尊现前之际，你要同我一起祈请发愿，念诵以下偈文：
啊！当我因习气炽盛而飘泊中有时，
对一切境相都不要恐怖畏惧。
祈求“寂”、“怒”圣众在前面引导，
法界自在母在后面保护，
让我脱离中有的恶道，
护送我到正觉佛土。
我已离别了亲友独自飘泊，
一切境相都是我自心所幻现。
祈求诸佛菩萨大悲救度我，
使我消除一切恐怖和畏惧。
当五智光明显现的时候，
那是本性光明我要当下认取。
当“寂”、“怒”诸尊显现的时候，
那是自性的幻相我要立即皈依。
当我受业力牵引备受磨难时，
求佛菩萨加持我脱离苦厄。
当法性本尊发出千雷震憾之声时，
求佛菩萨把它转成六字大明咒的梵音，
当我因恶业牵引被恶鬼猛兽追逐时，
求佛菩萨为我慈悲救护作依怙。
当我为业力牵引受种种痛苦时，
求佛菩萨保护我安处净光安乐三摩地。
当五大种性障碍、干扰我的时候，
求佛菩萨加持我让我亲见五方佛土。
像这样竭诚发愿，则一切恐怖境相就会消失，因而可以立即证到报身佛。
（十四）轮回中有时期的导示
导示一：
善男子某某：请不要慌乱，仔细听我为你讲法！人死后，有的直堕地狱，有的直生天道。除这两种人之外，其余的人都会有中阴身。因为中阴身不同于我们的肉体，所以又叫超常之身。你死后经过三至四日的昏迷，清醒后又经历了十四天的法性中有时期。由于你对寂部、怒部佛菩萨的种种示现，愚味无知，惧不证入，延误至今，实在可惜。当你渐渐从昏迷中清醒过来，就会发现，自己已不再拥有原来的身体，而是变成以风大为主，发出淡色光的中阴身。这个中阴身正如密教经典中偈文所描述的那样：
当得相似幻色身，类乎前身当生身，
六根觉能齐赋有，行动无碍任游行，
具有业通神变力，同类天净眼见形。
这段偈文告诉我们，中阴身是由于我们六根不清净，第七识执着有我而幻现出来的身体。因第七识为意根，所以又称中阴身为意生之身。这个意生身虚幻不实，它的形状开始就类似我们死亡前的身体（即“前身”）。以后，中阴身会随着业力的变化而变得与将要投生的身体相似（即“当生身”），在人死后，由于业力所感，当投生哪一道，哪一道的境界就会现前。亡者的自识就会随着境界的变化而发生变化，于是引起意生身的变化。比如贪心重的人将投生饿鬼道，饿鬼道的恐怖境界就会现前，这时随着亡者心念的变化，其中阴身慢慢就会变成饿鬼的形象。所以，无论我们身体发生什么变化，无论我们看见什么境相，都不要贪求或惧怕，否则就会再次投入生死轮回之中，无有了期。
由于你在法性中有时期未能认取光明，以至漂泊至今，无有归宿。现在你应按照上师对你的教导，心要空净，不要散乱，本性光明就会再次现前，你如能当下认取，即可解脱，不会再踏入受生之门。如果你做不到，则要以愉快的心情，一心一意，虔诚恭敬地观想和祈求你的上师本尊或观世音菩萨在你的顶上或面前保护你，这样你自然就会得到解脱。
导示二：
善男子某某：请不要散乱，仔细听我为你讲法！
在导示一的偈文中，提到中阴身“六根觉能齐赋有，行动无碍任游行”。就是说，尽管你生前可能六根残缺不全，是盲人、聋子，或者行动不便，但中阴阶段的你却聪明伶俐，六根完好无损，能看能听，而且可以任意游行。只要心念一动，就可穿越磐石、丘陵、土地、房屋乃至须弥四洲，除了佛的金刚座和母体子宫外，没有什么东西能阻碍你，千里万里往来穿梭，一飘就到。以上种种迹象表明，你已脱离血肉质碍之躯而拥有中阴身。现在，你只有恳切忆念祈求上师本尊或观世音菩萨，才能脱离中阴之苦，这一点你一定要牢记！
导示三：
善男子某某：你现在的中阴身“具有业通神变力”。一刹那间，能绕须弥四洲。无论什么地方，远隔千里万里，你一动念即可飘到，就像身强体状的人伸出手臂一样容易。你以前记不住、想不起来的事情，现在只要一动念即可回忆起来。这种神通完全是由业力所致，而不是你修行功德或禅定功夫所证的神通，所以称为业通。这只是小小的神通，不可与佛的神通相提并论。你现在虽能无碍示现，但仍处在生死轮回苦海这中。你应诚心祈请上师、佛菩萨的加持，使你脱离中有诸苦。
导示四：
善男子某某：你要注意，中阴身可以“同类天净眼见形”。就是说你可以看到业力相等的同类。比如，由于业力的缘故，你将投生天道，你就可以见到天道的同类和天道的境相。应投生其他道的，也可以见到其它道的同类和境相。所以你对所见境界不要贪恋，应时时观修观世音菩萨。“同类天净眼见形”既不同于“天净眼见形”也不同于修习禅定功夫所得的“天净眼”。“天净眼见形”是由福德业力所得，而修习禅定所得的“天净眼”，也不是一切都能见，要专注才能见到，不专注，心神外驰就见不到。
导示五：
善男子某某：现在凭借你的中阴身，就能看见你生前所熟悉的地方和环境，能看见你的亲朋好友，虽然你能看见他们，并和他们讲话，但他们却听不见你的声音，对你不予理睬。当你看到家里人们已在为你举哀，亲属等人为你悲号哭泣。这时你才会想：难道我已经死了吗？这怎么办呢？！此念一动，遂感极剧烈的痛苦，就像在锅中被煎炸的鱼一样。你应该明白，你已与阳世隔绝，只有自己痛苦，但痛苦又有什么用处呢？现在你应当立即断除贪恋之情，如果生前皈依过上师，你应当祈请上师，同时观想本尊或观世音菩萨，这样痛苦就会解除，就不会再感到恐惧害怕了。
导示六：
善男子某某：你现在被业风鼓动、吹送、追逐、身不由主，本性智慧已被业力遮盖，就象被风吹卷的羽毛，任起任落，飘泊无依，又象骑在野马上，颠苦奔驰，喘息不定。你会忽然听到有人一边叫你，一边在为你哭泣，你去劝他们不要哭，他们却听不到，不理会你。你终于明白，自问：我已死了吗？！于是感到极大的痛苦。你应该知道，你现在正处在轮回中有时期，所见到的光，不分昼夜，都是如同浅淡灰白的曙光。一般说来，轮回中有时期为三十五天，但随业力，或长或短，并不一定。在这个阶段，你千万不要悲哀痛苦，这是最重要的。
导示七：
善男子某某：在此轮回中有时期，业海红风，自你身后吹送而来，猛烈推荡，极为可怖。在难于忍受的黑暗中，会突然发出非常恐怖的打、杀之声，许多充满怨怒的敌人也追杀而来，使你不堪忍受。对此你千万不要害怕，要知道这些境相都是你自识变化所幻现的。还有一些罪大恶极之人，会看见许多食肉的鬼怪和吃人的罗刹，形状极为凶猛。他们手拿各种各样兵器，口喊：打！杀！汹涌呼啸，直扑而来；种种可怕的猛兽也在后面追逐，还有狂风暴雨、大雪浓雾、人群追逐，狂扑而至，再加上种种巨声，犹如山崩海啸，烈火喷轰，狂风怒吼，使你惊怖欲绝。于是你慌不择路，四处逃避流窜，最终遇到三大悬崖绝壁：一白一黑一红，深不见底。你就要掉进三大绝壁之中。岌岌可危！哎！可怜你已到了穷途末日，没有生路了。
某某人：你应该明白，你现在正处在轮回中有时期，这三大绝壁正是由你的贪、嗔、痴三毒所化，并非实有。现在你应当以自己的名义，恳切祈求观世音菩萨，并念诵下文：“祈求大慈大悲观世音菩萨、上师、三宝，慈力加被，作我依靠，救度我（某某某）脱离中有险峡，使我不再堕入三恶道！
导示八：
善男子某某：如果你生前奉行佛教。为世人造福，而积累了福德资粮，那么，在你死后就会有安乐景象前来迎接。这些安乐景象以色、声、香、味、触等多种形式在你面前显现，对此，你应摒除一切贪求之想，切不可生欢喜之心，应一心思维供养上师三宝，并发心：以此一切善乐，供养上师、三宝。
某某人：如果你生前所作善恶相等，那么死后就不受任何苦乐，只有昏蒙愚昧平淡之相显现而已。对此不苦不乐平等之相，你要以了了觉知性，照破昏蒙愚昧，以不修不整，不散乱而安住于了了分明的境界中，这一点非常重要。
导示九：
善男子某某：如果这时你遇到桥梁、八大灵塔、寺庙等建筑物，你只能暂时停下来休息一会，无法逗留太久，这是因为你的神识已与身体分离，不能自主之故。因此你会感到非常懊丧和烦恼。因为神识失去依靠，恍惚不定，便自言自语：“哎！我已经死了，怎么办呢？”此念一生，便会感到心灰意冷、不胜悲叹、极端痛苦。既然你不能在一处逗留太久，必须他往，于是生出种种希求。所以这时你不要胡思乱想，应安住于自性本无如如不动的境界，不要再到处漂泊。至于食品，如果是为你特设，你可以享受，其他供物，你无权尝食。现在亲朋好友没有一个能帮助你。苦乐随业而现。你能看见你的家人及亲属，还会看到你的尸体，于是你痛苦绝望，心生忧闷而想：我要是能再有一个身体就好了，怎样才能再找到一个身体呢？此念一生，便到处游荡，寻找色身。这时纵然你往你的身体里钻很多次，也不可能再复活了。因为你的色身已坏，已经过了法性中有时期，时间太久。在冬已冻，在夏已腐，或已土葬、火葬、水葬、鸟葬。你已无处可栖，觉得似乎被掷于山岩石缝之中，备尝诸苦。你想寻找身体，得到的却只有痛苦！所以你绝对不要生恋身之心，对轮回中有时期的各种境界应以无为之心坦然处之，你若能照这样去做就能从轮回中有苦难中解脱出来。
导示十：
善男子某某：请你仔细听我为你讲法！
你现在受的这么多苦难，都是你自己所造业力的结果，并非他人的错误，也不是他人所能替代的。现在你只有竭诚祈请上师三宝，才能得到救护。如果你既不祈请上师三宝，又不知观修本尊或“大手印”，就会出现与生俱来的司善之神以白色石子计量你生前所作的善事，司恶之神以黑色石子计量你生前所作的恶事。对此你会惊惶失措，害怕得发抖并竭力掩饰撒谎说：我没有做过坏事。这时净罗王就会说：“我有业镜台，可以照见。”然后拿出业镜台来鉴照。这样你生前所做的一切好事、坏事都清清楚楚的显现在业镜台中，不会有丝毫的差错。尽管你仍继续说谎狡辩，但已毫无意义。阎罗王会用绳子套住你的脖子，狱卒把你从背后拖下公堂。先砍下你的头，再剖开你的心，抽出你的肠子，吸你的脑浆，喝你的血，吃你的肉，啃你的骨头……。尽管如此，你却不会死，一直备受痛苦的折磨。你的身体被粉碎以后，很快又恢复完整，再重新饱尝粉身碎骨的痛苦。所以，当司善、司恶之神出现时，你不要惊慌，也不要说谎。当狱卒拖你下公堂的时候，更不要害怕。你应该明白，如今你已是意生之身，纵然被斩杀割碎也不会受损，因为你的血肉之身已经死了，不会再死！实际上，你的身体是四大假合，本来就是空，你还怕什么呢？！你所见的境相，如阎王、狱卒、饮血罗刹、牛头鬼神等形象，都是由于你自识迷乱而幻现出的境相。如空中之花、水中之月，无有实体。你的这些痛苦正是由于你习气深厚所致，自以为有身体可得。即使肉身已坏，仍然执着有我，才生出意生之身。实际上，一切境相本来没有，本体是空。所以在此轮回中有时期，应按上师对你的教导修习，将一切境相化空。如果你做不到，就应注意观照，现在你能生起怖畏之心的本体是什么？随力参究，若能照破一切境相，证得本体空性，即是法身佛，也就是自性身。但此空并非空无所有之空，而是空而不空，有而不有。于空寂中忽觉明光朗然，此光明即是报身佛。明、空无别，本不分离，当下即空，赤裸裸，净洒洒，一丝不挂。能于中有苦难之中安然自在，则一切境界即是化身佛。
某某人，你若能心不散乱，认证法、报、化三身，当下即可解脱成佛。所以说于一刹那成正觉，于一刹那成众生，成佛就在当下。你若能当下成佛，就能于一切中有境界中安然自在而不散乱，这就是佛与众生的差别。所以，现在最重要的是，你的心不要散乱。否则，智慧光明就会被这些境界遮蔽，你就会产生恐怖畏惧之心，随业流转于生死泥涂之中而不得解脱。
导示十一：
善男子某某：经过以上导示，你如果还不明白，那么当恐怖境界及阎罗王现前时，你就念佛、法、僧，或者念大慈大悲观世音菩萨，或者念你的根本上师的名号，这样即使你已堕入悬崖绝壁，也不会受到伤害，可以远离痛苦而得解脱。
导示十二：指示亡者转移心念方法
善男子某某：你现正处在轮回中有时期，喜怒哀乐，变化极快。刹那欢喜，刹那愁苦，就像急射的弓箭，忽张忽弛。对各种境相，只呆你净除爱憎之念，任运泰然处之，境相自会消失。
假如你有生天的福报，天界境相就会出现在你的面前。如果这时你看见你的亲戚朋友为了祭奠你而宰杀许多生命，对此不净之境相你生起嗔心，天界境相就会马上消失，而感生地狱境相。所以，你决不可以起嗔心。
其次，对于你生前财物决不可起贪恋之心，如果你看到自己财物被他人侵占享用，也不要生嗔恨之心。你应当明白，你现在正处于中有时期，即使怒火万丈，也无济于事，对你更是毫无意义。所以对于你生前的财物，应勿贪勿着，断然抛弃，任何人侵占享用也不吝惜。要有施舍之心，诚心诚意恭敬观想，将你所有的一切奉献于上师三宝而住于无贪无着之境。
如果有人为你举行度亡仪式，或修度亡法，比如念诵“东方不动佛往生咒”及“灭一切恶趣王咒”等，但不清净、不如法，或行法者昏沉、懈怠、犯戒、律仪不净；或行法者行为放逸、轻慢正法，或用邪教之法亵渎正法。因你具有业通，这些都能看见，于是对行法之人退失信心，萌生邪见，恐惧不安而自言自语：“哎！我竟被这些人欺骗！”此念一动，心遂失望，沮丧不乐，并对清净境相，产生邪见，退失正信。这样，你就会堕入恶道，轮回生死，对你无益。所以对亲朋好友为你作佛事而请来的善知识，尽管有什么不妥之处，你也应该正确对待和理解。应该这样想：佛经圣语是不会有不净之处的。就像照镜子，镜中的污垢是由于我自身不净的缘故。行法者是善知识，身为僧侣，语为正法，意为佛之智慧，我应当皈依。无论他们如何为你作佛事，你都要这样想，诚心诚意，心境朗然，这样你就可以获得大利益，这一点很重要，请不要忘记。
如果你生前曾作坏事，造了恶因，中有时期恶道的境相就会现前。这时你的亲朋好友为了减轻你的罪业而请善知识为你做佛事，行法者身、语、意均和上师阿阇黎一样，福慧具足。行法不加杂邪巫等不纯净之事，律仪规整，清净合法。你虽造有堕恶趣之因，由此功德，这时也一定能转升上界。如果你目睹这一切，便心生欢喜，此心一动，便会重新卷入生死轮回。所以对这些善妙境相，你千万不要有所偏好，不要心生分别，这一点极为重要。
总而言之，你现在无所凭依，善恶境相随业起现，你的心也随着境相忽喜忽悲，摇摆不定，这时你应该消除爱憎之心，轮回中有境界自然就会消失，因为这些境界都是你本性所显现的，本来没有自体，就象水中月、空中花。如果你能空净其心，本性光明就会再次显现。
所以，当你见到好的境相，不要起贪恋之心；见到坏的境相，也不要害怕。尤其面对恐怖境界，心不要乱动，要回忆你生前所修之法来转移你的注意力。如果你生前没有修过什么法，就要诚心诚意的皈依大慈大悲观世音菩萨，而念诵以下偈文：
啊！
如今我离别亲友独自飘荡，
眼前只有自性显现的各种境相。
祈求诸佛菩萨以大悲力救度我，
让我脱离中有时期的恐怖。
当我被业力束缚备受苦难时，
祈求佛菩萨消除我的痛苦。
当千雷齐震的宏大法声出现时，
求佛菩萨把它化为六字大明咒的梵音。
当我被业力幻现的恶境追逐时，
祈求佛菩萨救护我做我的依靠。
当我被习气支配造业受苦时，
求佛菩萨加持我，
使我证得清净安乐的光明境界。
导示十三：六凡道劣光现前
善男子某某：由于你对以上种种指示不明白,未能修持，故沦落至今，以前的中阴身形逐渐消失，新的中阴身形日益明显，这就是中阴身的生死。所以你非常愁闷，自言自语：“哎！我已备受中有之苦，现在随便投个什么胎都行。”此念一动，往来奔驰，四处飘荡，不知所措。此时，六道轮回即将开始：你业感何道，何道之光将显现于前。
某某人：请你注意，这六道之光，颜色各不相同，天道的光是灰白色，修罗道光是暗绿色，人道的光是浅黄色，傍生道的光是暗蓝色，饿鬼道的光是浅红色，地狱道的光犹如烟灰色光。
某某人：在此紧要关头，下面讲的方法，最为重要，要记住：无论什么颜色的光现前，你都应当观想，这是大慈大悲观世音菩萨所放的光，或者选择一个你曾经观修成功的本尊，观想此光是由本尊身中冉冉而来，然后再观想大悲观世音菩萨或本尊的身形由大到小，渐渐隐没，至不可得。由此“明”、“空”之中，“有”“无”之间而悟一切皆幻，毫无自性的道理。所观想的观世音菩萨和本尊身形也是幻相，但这些是清净之相，所以又称“净幻身”。你这样从无观想到有，再从有观想到无，反复观想，一时空遍一切，一时明遍一切，顿觉“明”“空”无二，均是法身的显现，由此你就可以安住于法身离戏境相之中，关闭投生之处而证佛位。
导示十四：避免生死闭塞胎门
善男子某某：经过以上导示，如果你仍未醒悟，这时你可能会往上升，或者向下降，或者平行移动，这都是由于你的业力所致。同时还有可能出现狂风暴雨、大雪深雾、冰雹黑暗、人群追逐等境相。你虽想逃避，但由于你福德薄弱，反而逃往苦难之地。如果你福德具足，则能到达安乐之处。此时缘于业力，你将投生到什么洲或哪一道，其相应的境界就会现前。这些境界将引诱或者逼迫你前往。如果你对以上种种导示要义不明白，修行又懒散，不能证入佛的真空妙有境界，你就要仔细听我为你讲解闭塞胎门之法，这对你极为重要！
1．制止亡者入胎的方法：
当中有境界现前时，你应一心观想你修过的本尊，或观想大悲观世音菩萨。首先，观想本尊、菩萨光辉灿烂的形象，然后再观想它由外而内渐渐消失，随着一切境相也渐渐消失，归无所得。这样就可以将中有境相转化为明空境相，从而关闭所有入胎之门，这是非常重要的方法。如果你做不到，那就要采取下一种方法：
2．关闭胎门的方法
这个方法分五个步骤，下面我将逐一向你提示。
导示十五：闭塞胎门第一步
某某人：为了关闭胎门，你要按照以下偈文去做，这段偈文是：
啊！正当轮回中有的境相显现的时候，
一定要保持意念的至心纯一！
现在是闭塞胎门的关键时刻，
你要努力回忆生前修行的善缘，
你也可观修上师的双身相，
但是一定要断除嫉妒保持清净心！
这段偈文的意思是说，你现在已经进入轮回中有时期，你可以在镜子或水中照一照自己，你看不到你的身影，这证明你已经离开血肉之躯，而成为中有意生之身。中有意生身无所凭依，随着各种境界纷纷现前，你的心念也随之急速地变化。所以这时你应当竭尽全力保持意念纯一，就像驾驭脱缰之马，一心专注，不要被恶业所幻化的各种境界迷惑，不要让意念随境而转。现在你应当一心回忆生前所修之法，或上师对你的教导，或者自己所熟悉的佛教经典，或者本《中阴听闻解脱密法》，不要散乱。要知道，由于散乱，一刹那间便会堕入生死轮回而受苦；由于保持意念纯一，于一刹那便可脱离生死苦海而得安乐自在。解脱的关键在此一举！在此紧要关头，你要按我的指示去做，在佛菩萨的加持下，即可永断胎门。
导示十六：闭塞胎门第二步
善男子某某：当你看见男女交会的情景时，你要抱定不入其间的心念，并把他们看成是上师父母双身，或者是双身本尊，或者是大悲观世音菩萨的双身相。要虔诚恭敬地向他们敬礼，同时用意念观想出许多上妙供品来供养他们，并请求他们赐给你智慧，使你不为境界所转。这样就能闭塞胎门。
导示十七：闭塞胎门第三步
善男子某某：如果经过以上导示，胎门仍然未闭，还有投胎之势，这里我将为你指示关闭胎门的第三种方法：即通过断除爱憎之情来关闭胎门。
生门共有四种，即卵生、胎生、化生和湿生。其中卵生、胎生两者相同，都是看见男女交会的情景。如果这时，你由于贪爱或憎嫌而加入其间，就投胎了。一入其胎，就可能受生为马、为鸡、为狗或为人，等等。如果受生为男，，你就会现男相，而贪爱其母，憎嫌其父；如果受生为女，就现女相，而贪爱其父，憎嫌其母。所以，投胎受生还是由于你不能断除爱憎之情的缘故。
如果你执迷不悟，不按上师的教导去做，不断除爱憎之情，则在男女交会时期，你会感到短暂的安逸快感，使你昏沉颠倒，这样你就入胎了。当你生出来的时候，睁开眼睛，才发现自己已变为一条小狗，在狗窝中受苦；或变为猪、蚂蚁，在猪圈、蚁巢中；或变为牛、羊等，要想再变回来已不可能了！绝望之际，你感受到种种苦恼。由于畜生愚蠢无知，死后又被投入地狱，或变为饿鬼，或投生为地龙、大蛇，堕入苦难的深渊，受无量诸苦，实在是可悲！
因此，你要牢牢地记住我对你的指示：一定要永远断除爱憎之情！这就是关闭胎门的要诀。所以，当你将要生起爱憎妄念之际，你要狠狠地责备自己，按下文发愿：“由于我恶业深重，对各种境相心生爱憎，故长劫沉沦于无量无边的生死苦海之中，永无出头之日。由于爱憎之故，使我饱受诸苦，自陷泥潭，实在是可悲、可叹，从今往后，我一定要永远抛弃爱憎之情，断除情欲之心！”
你要这样思维，至心专一，不要散乱！只有这样勇猛精进的发愿，方可闭塞胎门，至为重要！
导示十八：闭塞胎门第四步
善男子某某：你今天所看见的男女双身、狂风暴雨、雷鸣闪电、阎罗恶鬼等境相，以及情器世间所有的实体相状，无论它如何显现，都是自性如幻，终非实有。所以，一切相都是虚幻不实的，如梦如幻，无常不定。你为什么要贪恋？！为什么还要憎嫌？！为什么还要恐惧？！你应该明白，所有境相都是无中生有，一切诸法本从心生，心性本身就是幻，本来即无，所以也用不着到彼岸，也没有生死可了，也用不着解脱。可是，由于无始以来，你执迷不悟，执无为有，执假为真，执幻为实，沉沦生死，以至于今。如果你现在还不明白一切境相虚幻不实的道理，就会永远沉沦于生死苦海，陷入痛苦的泥潭之中，无有了期。所以你应视一切境相如梦如幻，如空谷回声，如海市蜃楼，如镜中形影，如眼中空花，如水中之月，虽刹那间欲求真实，亦不可得。因此之故，你应当至心保持意念纯一，屏除执实之念，必然能了悟实相，及早回头。了悟实相就是了知实相非相，一切相并非实有，如此去做，则胎门自闭。
导示十九：闭塞胎门第五步
善男子某某：如果经过以上导示，胎门仍然未闭，现在我再为你指示观修明光闭塞胎门之法。具体做法下：你先观想一切境相都是由你的心所显现的，然后再观想你的心不生不灭，本体是空！就这样观想，无所造作，好像注水于水中，自然和合。以平常心安住于一切境界中，随其自然，游戏其间，坦然处之。于本来之中，如如不动，无需整治，则四生胎门一定能够关闭。
导示二十：各种生处的概况
善男子某某：请仔细听我为你说法！以前我曾多次对你指示，但你仍未能了悟法要，以至胎门仍然未闭。这样你将面临受生时期。现在你应仔细听我为你指示，审慎选择胎门，这样就可以投生到一个好地方。
善男子某某：你马上就要受生了，各种境界即将在你面前显现。你要认真了解各受生处的特征，要仔细观察，才能选择一个最好的受生之处。
如果你将要受生“东胜神洲”，则会看到庄严妙饰的湖泊。湖泊之中，有雌雄鸿雁追逐游戏。你若投生这个地方，可以享受安乐。但此洲为佛法不能流布之处，所以你应当立即转回念头，不能在此处受生。
如果你要受生“南瞻部洲”，则会看到辉煌的宫殿，你如果为了求生，勉强可以在此处受生。
如果你要受生“西牛贺洲”则会看到庄严妙饰的湖泊，湖中或湖边有雌雄马群在游戏，此地虽富饶，但亦为佛法不能流布之洲，所以应当立即转念回头，不能在此处受生。
你若受生“北俱卢洲”，则会看到庄严妙饰的湖泊，湖边有牛群或者树林。你若在这个地方投胎，寿命比较长，也比较有福，但会被五取见（即：身见、邪见、边见、见取见、戒禁取见）所迷惑。所以你要认识清楚，此地仍为佛法不能流布之洲，应当立即转念回头，不能在此处受生。
以上我们讲了须弥四洲的受生概况，你应该一一了解，审慎选择，切勿轻率投生。
你若受生天道，则会见到由众宝装饰成的美妙宫殿，心情愉悦，这是由于你的福德所感而现此土，可以在此受生。
你若受生修罗道，则会看见悦目的树林，或看到相向旋转的火圈，这时你应该转念回头，不能在此受生。
你若受生傍生道，则会看见山穴石窟，可怖深洞，烟雾迷漫，应立即转念回头，千万不能在此受生。
你若受生饿鬼道，则会看见漠漠原野，荒无人烟，地裂浅洞，黑暗深邃，或者看见稠林洲岛。你若在此处投胎，则将投入饿鬼道中而饱受种种饥渴之苦。所以，你应断然转念回头，无论如何也不能在此处受生。
你若受生地狱道，则会听见歌声，或见幽暗洲岛，或见黑屋或红屋，或见黑暗地穴等境相。这些境相都是由你的恶业感招的，使你身不由己，无法抗拒，必须投入。如果你在此处受生，就会饱受地狱中难于忍受的寒热之苦，求出无期。所以，当这些境相现前时，你应鼓足勇气，断然转念回头，千万不要前往。
导示二十一：防护追命鬼卒的方法
善男子某某：当地狱道的境界现前时，由于恶业所感，你会看见狱卒从身后追逐，还有狱卒和追命鬼卒，自前面拖拽，使你丧失自由。你纵然不想前往，却难于抗拒，不得不被迫受生于地狱之中。或者，你会看到黑雾弥漫，大红业风，呼啸巨声，狂风暴雨，大雪深雾，雹石冰刀等恶境相，相逼而来，使你无处逃遁，急欲寻求避难场所。你会忽然看见黑屋、红屋、崖穴地洞、黑暗僻道，或看见莲花等。你为逃避可怖境相不加选择，投入其中；一入其中，便被封闭。你潜藏在里面不敢露面，因为你担心出去又会被恶境追逐。你对外面的境界疑怖横生，对此栖身之所便心生贪着，潜伏不动。但是，你一定要明白，一经入内，无论受生何身，都将遭受种种痛苦；这些痛苦，即使是空中的鬼魅也难于忍受。所以，对我为你讲的解脱方法，一定要牢牢记住：当你被狱卒、追命鬼卒等种种境界追逐逼迫、不能自主时，你要深生信念，观想“饮血尊”或“马头明王”或“金刚手菩萨”，或你生前所修的本尊，站在你的面前。他那伟大的身驱，粗壮的肢体，能令一切障碍及苦难碎为粉尘。对此你要坚定信心，那怕是一刹那的观想，在这些忿怒明王的威力加持下，你也可以摆脱恐怖境相的追逐，从而从容的选择生门。这个方法非常有效，你一定要牢牢记住！
某某人：如果你修习禅定，就会受生于静虑诸天（即初禅天、二禅天、三禅天、四禅天）。相反，如果你不修习禅定，中有时期被境界所转，心念变异，就会变现为居住在上下空间的饿鬼、邪魅、罗刹之类。因为它们是意生之身，能现种种神变，故形象各异，有八万四千多种。所以当中有境界现前时，若能领悟一切境相本体是空，就可以于一切境相中如如不动，不被境界所转。这就是“空性大手印”的修法，是最好、最彻底的解脱方法。如果你不能领悟，则可观想一切境界从有到无，渐渐消失，由此觉知一切皆幻。这就是“如幻瑜伽”的观修法。这样你也可以不被境界所转，从而得到解脱。如果这样还不行，那就至心观想大悲观世音菩萨，这样也可以得到解脱。
导示二十二：迁识往生佛国净土法
善男子某某：在轮回中有时期，还有迁识往生清净佛土及投胎人道两种选择。这两种方法你可以任选其一。如果此时有狱卒追逐等恐怖境相现前，使你不能自主，你可观想“马头明王”等忿怒尊。在诸忿怒尊的威力加持下，可使你摆脱困境，这样你就可以从容的进行选择了。现在，我先给你导示迁识往生佛国净土法。
某某人：如果你想往生清净佛土，就要按下文发愿：
啊！我自无量劫以来，一直沉沦于生死轮回的泥潭之中，实在是可悲可痛！在历劫多生之中，我虽然遇到诸佛，但没有好好修行，至今仍然没有解脱。现在我对六道轮回已生厌弃之心，极欲出离生死苦海。逢此中有良机，我愿往生西方极乐世界阿弥陀佛世尊足下，精修成佛。
你要这样至心专注，竭诚渴仰地祈求发愿。（最好能加诵“往生广咒”或“阿弥陀佛心咒”）。
你也可以选择自己喜欢往生的其它佛土，比如东方不动如来的现喜国土、中央毗卢遮那如来的密严国土、北方金刚手菩萨和毗沙门天王的有财城；西方邬金莲花生大士的莲花光明宫等。你要一心专注，至诚虔诚发愿往生诸方佛土（最好能加诵上述诸佛心咒）。一弹指顷即可生到诸佛净土，得真实受用。
你还可以选择往生“兜率内院”，亲近弥勒菩萨。你要这样发愿：“逢此中有良机，我愿往‘兜率内院’，亲近弥勒慈尊。”只要你至心专注，竭诚祈求发愿，瞬间即可生到兜率内院弥勒慈尊前（最好能加诵“慈氏咒”）。
导示二十三：转生入胎复入尘世
某某人：如果你不能往生佛的净土，或缘于业力，必须投胎的话，我现在再告诉你选择胎门的方法，请你仔细谛听：
某某人：对于受生述何洲，你要仔细了解、考查清楚，慎重选择，一定要选择佛教正法昌盛之地投胎。一旦选定，则会看见一种不净血块，闻之清香，于是心生贪恋，这样就投胎了。但应注意，在你选胎之时，由于业力牵制，你常常把善胎误认为恶胎，把恶胎误认为善胎，所以，当善胎相生起时，你一定不要生起贪恋之心；当恶胎相生起时，你也一定不要生起憎嫌之心。应于善恶两种境相生起时，勿取勿舍，受憎两离，于一切境界之中如如不动。同时要至心专注，竭诚祈求而发愿；我为救度众生，愿生为转轮圣王，或生为大成就者之子，或生于不染邪法有正法传承的家族，或生于具足正信的家庭，或生于富贵之家，我愿为利益一切有情，而得福慧具足之身。
你要坚定信念，按如上发愿。同时观想十方诸佛本尊和大慈大悲观世音菩萨放光前来加持，并观想其胎门为美妙宫殿，你入注其间。这就是投入不净胎门的法要，你一定要记清楚。
导示二十四：
善男子某某：如果你既不能选择胎门，也不能舍离爱憎，那么，在中有境界现起时，只有念诵三宝名号，虔敬皈依，祈求诸佛菩萨威力加持。
要认识中有境界本体是空，要舍弃你对亲属、子女的贪恋之心，因为他们现在对你已毫无益处。当你见到天道之白光或人道之黄光，或者看见美妙的宫殿和快乐的园林，皆可投入。
（《度亡经》完）
超度亡灵的注意事项和行法步骤
通过前面的介绍，读者已能明了中阴的真相和解脱的方法。届时读者只要按《度亡经》提示的方法去做，一定能够做到中阴解脱，实现即生成佛。但是，如果想用此方法来救度他人，就还必须知道度亡之前的注意事项和行法的步骤。
度亡的注意事项
能否将亡者度脱，除了“法”的殊胜之外，关键是亡者的心态，最主要的是，要有出离心，不要有嗔恨心。
出离心，就是不要贪恋这个世界，不要舍不下自己的亲人、财产，要决心舍弃生前的一切，跳出六道轮回。
嗔恨心：是最容易引导中阴陷入恶道的了。一定要抛弃对生前怨敌、生前种种挫折、打击的怨恨心，以宽容、平和、欣慰、专一的心态去祈求佛菩萨的加被、接引。
基于上述的考虑，在度亡时就要注意给亡者创造良好的环境条件，消除环境的干扰，才能顺利地实现超度的目的。下面就谈谈度亡时要注意的具体事项：
1．行法的人要有至诚之心，要充分相信本经，要专心致志地按照经文读诵或讲解，不能马马虎虎。要心念专一，口齿清晰，字句分明。此法有大威力加持，而且亡者在中有时期六根聪明伶俐九倍于生前，即使生前是愚钝的文盲，一旦听到本经的教导，也可立即解脱。
2．对于在异乡死亡的人，接到电报时是死后第几天，超度时就从第几天的经文念起，前面的经文就不必念诵了。
3．行法的时候，一切布置都不要过于复杂。佛像前可用香花供养，亡者面前供一点果品饭食就行了。不要为办丧事来宰杀生命，这样做对亡者是不利的。
4．亡者安放之处要保持清静，不要人多嘈杂；更不要在亡者面前哭泣，否则会使亡者识神慌乱、引动爱心而不能超度。有助念团来助念的，木鱼不要敲，也不要念那么响，安安静静的念，效果才好。
5．在死者呼吸还没断时，家属应移动他，使他成吉祥卧的姿势，就是朝右侧睡，右手托在头下，左手放在左腿上，这样心脏不会受压，有利于打开心包络，使灵魂更快地出来。但注意，若病人正在断气，就不要再去搬动他。否则，会增加他的痛苦，引发他的嗔恨心，就会投生到毒蛇猛虎之类的恶道中去。
基于同样的考虑，病人在死前最好搬出医院，因为医院急救会给临死的人带来非常痛苦。
给亡者换衣服、擦洗身体要在断气后至少八小时以后，最好过二十四小时以后才做。因为亡者刚断气，外气断了，内息未绝，还处在迷闷阶段，这时若搬动他，他一发火，就不能生到西方极乐世界了。这是关键的时候，望千万注意！千万动不得！
6．行法的人对本法要深具信心，坚信不疑。要观想自己就是莲花生大师，或者观世音菩萨或地藏王菩萨。如果不敢承当，也可观想观世音菩萨就在你的前面、空中，你正在跟着观世音菩萨在念经文，这样也可以得到菩萨加持。
7．通常人死后三天半到四天（禅定功夫好的人可能六、七天）识神还没有完全离开，这个时间内不能送去焚烧，否则会使亡者非常痛苦，引发嗔恨心而投入恶道。另有一种情况是假死，有可能会活转过来，假如过早烧掉就糟糕了。如果天气炎热，可以放在殡仪馆用防腐剂或放在冷库中保存几天。
元音老人讲了一个他亲身经历的故事：
我在黄崖讲经的时候，有一个人告诉我说：“从前我一点也不相信六道轮回。现在我真的深信了。”我问：“那是什么原因呢？”他说：“我生病的时候，遇到一件事情。当时我的病并不重。那些病友在打牌，我没事就在旁边看。这时我看见空中有一个女子向我一招手，我就跟着走了。那时候我的身体也没有知觉，就飘啊飘，来到一个地方，有一扇大门，门上钉了很多钉子，上面写着‘冥界’两个大字。这个女子关照我说：‘你在门口等着我，不能进来，我去叫一个人来’。说完她就进去了。我等啊等啊，等了很长时间，她还不出来。我就跑进去了，看见里面阴森森的，一间间的房子。咦，我看见我的一位朋友。这个朋友说：‘是我请你来的，因为有桩事情要托付你：我的母亲为我离开了她，哭得不得了。一只眼睛哭瞎了，另一只眼睛快要瞎了。所以我请你来帮我传个消息，告诉她我在这里很好，叫她不要再悲伤。再一个就是我母亲在家没有人照顾。你是我的好朋友，我想托你照顾我的母亲。你肯答应吗？’‘答应！答应！’我说。‘好！那我赶快把你送出去，呆在这里不好’。于是她把我送出来，我又飘啊飘，到了医院。‘扑通’一声我又落下来了。这时我看见那些医生正在给我输氧气，打强心针。他们说：‘唉！好了好了，活过来了’。我问：‘怎么回事？’他们说：‘哎呀！你刚才都死掉了’。有一个打牌的人说：‘刚才，扑通一声，你的身体就扑到我的身上。我看到你的气脉都没有了’。因为我当时已经死过去了，他们就打电报把我母亲喊来了。我告诉我母亲发生的事情，并问：‘我们隔壁某某人的儿子是不是死了？她是不是为此哭瞎了一只眼睛，另一只眼睛也快瞎了’。我母亲说：‘就是’。以后我就照他的要求供养他的妈妈。碰到这件事情我才相信真有六道轮回。”这个人讲的就是假死，假死的肉身三、四天内可能会活转过来，所以不能过早焚化。
8．不要利用超度亡灵去赚钱，那样就造下了地狱之因，不得了啊！要用慈悲心去帮助他人获得解脱。
9．病者对自己亡后家庭财产等问题应早立遗嘱，避免在临终时为此引起纠纷。有什么问题要处理的，也应在五十四天之后再处理，以免引起亡者的嗔恨心。
10．亡者如在远方，无法把尸体运回来，可以将其生前的相片或贴身的衣服或日用品陈列在他的牌位前面，呼叫亡者姓名，说：“某某人，请你来受供，我给你讲法，可以帮助你解脱。”亡者就会闻声而至。
第二、行法步骤
1．每次行法之前，都必须先念诵①“钩召亡魂偈”3～7遍。
2．设供坛场以后，念诵②祈求诸佛菩萨加被偈。③祈求佛菩萨救度中阴脱离怖畏险峡偈。④六处中有誓愿偈。⑤中有救怖愿偈。各念3～7遍，以后就不需再念了。
3．第一阶段行法：时间从死相现起到外气断绝止，属于濒死阶段，要高声朗诵⑥指示明光寻求大道文。⑦四大融入指示文。⑧发心证取死位明光文。⑨明光直指教授，各3～7遍。行法之人，要靠近亡者耳朵（但不要碰着耳朵）为其念诵。口齿要伶俐，声音要清晰，心要空净，专心致志，才能收到好的效果。
4．第二阶段行法：时间从死相全现、气息断绝起的三天半到四天内，叫做死位中有时期，这期间又分为初期中有和二期中有：
A．从气息断绝那一瞬间起的30分钟内为初期中有，这时第一次本性光明显现，行法者要在30分钟内反复念诵第⑥⑦⑧⑨四段偈文，如前第一阶段行法内容一样。
B．三十分钟以后到满四天以前，为二期中有，要不计遍数反复念诵从⑥“指示明光寻求大道文”至⑿“令其认识本来面目的导示”共七篇偈文。因为在些间有第二次、第三次本性光明显现，要天天反复念诵，让亡者认识本性光明而得解脱，并为法性中有时期作准备。
5．第三阶段行法：从亡者断气后第五天起，亡者的中阴身渐渐清醒过来，叫做法性中有时期，这一时期共十四天，每天念诵的内容都不一样，具体内容就按照《度亡经》第⒀项“法性中有时期诵法”中所述，是哪一天就念诵哪一天的内容。
6．第四阶段行法：从亡者断气后第十九天起，进入“轮回中有”时期，中阴身业障现前，将要投胎了。这个阶段其35天，每天按以下内容从头到尾念诵3～7遍：
a．祈求诸佛菩萨加被偈（见《度亡经》第②项）。
b．念三皈依（皈依佛、皈依法、皈依僧）。
c.“导示一”至“导示二十四”（见《度亡经》第⒁项）。
7．结束：从亡者断气起经过五十三天，行法便圆满结束了。最后，念诵《度亡经》第②③④⑤项偈文各三遍，至此《中阴救度法》实施完毕。
第三：缩短度亡时间的办法
按照前面说的行法步骤，超度一个亡灵起码53天，实在是件繁难的事情。能否把时间缩短一些呢？可以，下面就介绍几种方法：
1．根据亡者生前修行的情况来决定行法时间：
a．对于生前曾修行过密法，或者没有修行过密法但把《中阴救度法》读得很熟，且具戒行者，这样的人给他诵到死位中有结束就行了。
b．对于修过显宗法门（如净土法门、禅宗等）、并且持戒精严的人，可以念诵至法性中有时期就行了。但是，对于不但没有信佛修行，而且尽做坏事，业障深重的人，他的恶境界迅速现前。所以在他刚死亡后就要为他念诵轮回中有的经文。
2．亡者是否已经得度，有的高僧大德有神通，能直接看到。但大多数行法的人都没有这个能力，怎么办呢？可以在佛前拈阄的办法：先将写有“得度”、“未得度”的纸条做成纸团，然后在佛前虔诚祈祷后拈阄。如果显示已经得度了，后面的超度就不用做了。但是，不要每天都去拈阄，这样不严肃，可以在一个阶段结束时来拈阄。
3．用诵咒的方法来超度亡灵。佛咒的加持力是很大的，所以在用《度亡经》来超度时，最好能加诵相关的密咒。也可单独用咒语来超度亡灵。到底用哪种方法好，那要视行法者的情况而定。具体内容请看下章。
用诵密咒的方法超度亡灵
密咒，又叫“陀罗尼”，意译为“总持”，意即“总一切义，持一切法”；汉语又叫“真言”。密咒是佛菩萨的心在禅定中所化的符号，念咒就等于打电报和佛菩萨相通。咒的念法很简单，但威力很大。诵咒度亡时最要紧的就是要有坚定的信念，要坚信不疑。在《中有教授听闻解脱密法》的附编中，共列出十八种密咒，这里考虑到本书读者对象的情况，着重介绍其中四个咒语：
1．听闻解脱咒：
阿比甲当嘎
此为“入耳一闻，便得解脱”之咒，大声念咒一遍，即和念诵全部《度亡经》的功德和威力一样。
2．六道金刚咒
啊阿下萨嘛哈
此咒有不可思议之大威力，能摧破六道苦轮，拔济六道众苦，对于超度死亡众生，功德尤大。死亡众生，即使已堕恶趣，得闻此咒，亦可出离，往生净土。
3．寂怒百尊海会圣众咒
嗡、阿、吽、波的智达、嘛哈苏卡加纳、达杜阿、嗡、路噜路噜吽、觉、吽。
持此咒一遍，即等于念诵本经全部经文。
4．能断金刚经陀罗尼
南谟拔噶瓦德、般若杂巴惹密答雅、嗡、纳当底答、依哩唏、依哩唏、米哩唏、米哩唏、比纳烟、比纳烟、南谟拔噶瓦德、不惹达邓鸦不惹地、依日地、依日地、米日地、米日地、许日地、许日地、乌许日乌许日、布又也、布又也、梭哈。
诵此咒一遍，相当于诵九千万遍《金刚经》之功德。
在为亡者施行中阴救度法时，应加诵密咒，效果更好。当然，也可以单独用念咒的方法来超度亡灵，这就看施法者的爱好习惯来决定了。
本法之殊胜功德
本《中阴成就法》是佛法八万四千法门中最简便、最有效、最深奥、最殊胜的根本大法，它是佛教中精华中的精华、核心中的核心、关键中的关键，密法中的秘密。
不管你是曾经勇猛修行还是没有修行、不管你是信仰宗教还是未信仰宗教、不管你是做了许多善事还是造了许多重罪的人，只要你了解本法都可以得到解脱。所以此法是“不需修习禅观、见法即得解脱”的深妙大法。
有许许多多信佛修行的人，虽经多年苦修苦练，仍未能证到法身，也不能做到临命终时一心不乱，这时中阴身出来，见到自性光明不知所措，见到佛父佛母双身像作贪淫想，见到佛的愤怒相生起恐怖逃避心，结果堕入恶趣，甚为可悲可叹。相反，即使一个从未信佛修行且罪业深重的人，临终时能听到本法的教导，即可当下解脱，这就是本法的殊胜之处。
为什么人在中阴阶段最容易解脱呢？因为：
1．中有时期，即使生前是聋子、瞎子、这时也能耳聪目明，六根伶俐，且九倍于生前。
2．中阴身具有有漏神通，可以在遥远的地方听到呼他的姓名，看到他想看的东西。
3．中阴身已经离开肉体，是气态物质，它可以到处漂流，不受大山、大河、墙壁的阻碍，所以一听到为他说法，他就会应呼而至，立刻现前。
4．中阴身记忆力理解力也很强，本性智慧易于显发，即使生前是愚钝之人，此时对行法者的教诲能够融会贯通，能够悟到要害之处。
5．中阴身脱离肉体后，无依无靠，四处飘泊，非常痛苦，又常被恐怖境界追逐，吓得惊慌失措，这时你为他讲法，他就会集中精力聆听，乐意接受你的忠告。
6．中有时期有佛菩萨放光接引，尽管亡者恶业深重，还有魔王捣乱，但经过此经文指示，亡者即可转变境相而得解脱。
7．从死位中有到法性中有，共有十八次导示，亡者即使在这一天未得到解脱，到下一天也能得到解脱。这么多解脱的机会，即使是愚笨的人也能得到解脱了。对于一些最下下根的人，本法也能使他们不失人身，生到好的、有善缘、有佛法的地方，修习佛法直至成佛。
此法如此殊胜，不仅可以作为度亡之用，而且可以作为生命科学的常识的指南，我们应该学习它，理解它，并牢记在心。我们还要广为宣传，让更多的人了解它。对于佛教信众而言，可以把《度亡经》作为二时课诵的内容，通过学习本法而了解佛法、佛理的精髓。
那么，是不是就不需要修行了，甚至可以为所欲为，尽做坏事了呢？绝对不是！原因有三：
1．有许多人由于未积善根资粮，根本接触不到本法。能够得到本法的人，绝非一佛、二佛、三佛所种善根，所以要非常珍惜这个大福报，要珍惜它，切不可等闲视之。
2．有许多人，虽然接触到本法，由于心存偏见，对此法不能生起信心，怀疑诽谤，坐失解脱的大好时机。
3．做恶事直接下地狱的人没有中阴身，必然会更难于解脱。做恶事的人，周围都是恶友，不信因果轮回，何谈解脱呢？
每个人都希望自己过得快乐，而获得快乐的最佳的途径就是修行。广义来说，一切弃恶从善的行为都是修行。
修行可以使一个人趋向完美的人格，获得良好的人际关系，能够洞察世事吉凶因果而避凶趋吉，等等，修行有这么多好处，何乐而不为呢？！
所以，学习本法以后以为可以不必修行的想法是幼稚的、不切实际的，对本法的这种顾虑也是多余的。
本书的由来
这本书是根据《中有教授听闻解脱密法》和《中有成就秘笈》两本书编写而成的。下面就先介绍一这两本书的来历。
《中有教授听闻解脱密法》是由莲花生大师所著，孙景风居士翻译的。莲花生大师于佛祖释迦牟尼圆寂后八年（即公元前456年）诞生于今巴基斯坦的邬仗那，是印度的一位密教的大成就者。他于公元747年，应藏王赤松德赞的邀请，到西藏宏扬佛法。进藏前大师正在印度著名的那烂陀寺担任瑜伽学教授，以秘术的专门知识名扬天下。大师于公元800年离开西藏。他是西藏“藏传佛教”的创始人，也是藏传佛教宁玛派的始祖。
《中有教授听闻解脱密法》是藏传佛教密宗中至高无上的宝典，是可以直接成道的至高无上的大法。但是由于时间因缘不成熟，他将本经写好后，并没有马上流传，而是把它藏在山洞里面。许多年以后，才由一位叫持明羯磨的密教大师从黄金河畔堪波达山的山洞里找到，从此流传下来。现在，该书所传述的《中阴救度法》已经被西藏民间普遍用于超度亡灵了。
但是，这本书传到汉地，却经历了一个漫长曲折的过程。因为《中阴救度法》作为藏密宁玛派的无上大法，是不轻易传人的。它一直是藏传佛教的秘中之秘。直到1919年，才由达瓦桑杜喇嘛，将该书由藏文翻译成英文，由他的弟子美国人伊文思?温慈博士编辑出版。书名叫做《西藏度亡法》1927年初出版发行。达瓦桑杜喇嘛1868年出生于定居锡金的西藏地主家庭，1887年到1893年间住在不丹的柏萨道当英国政府的翻译，在这里他拜一位博学多知、严守戒律通称“隐者那布上师”的苦行僧为师，从他学习密法。1906年他在锡金刚渡学校当校长，1920年被任命为加尔各答大学的藏文译师，1922年逝世。由于达瓦桑杜喇嘛的努力，这部藏密宝典终于走出西藏，走向世界。
此后，便有张莲居士把它从英文翻译成中文，书名叫做《中阴救度密法》；又有赵洪铸居士把它翻译成四字一偈的中文，名叫《中有闻教得度密法》；此外，最近我还买到一本《西藏度亡经》是台湾学者徐进夫于1982年翻译的。
但是本书所依据的《中有教授听闻解脱密法》，却是孙景风居士于1959年直接由藏文原本译成汉文的。这里也有一段曲折的故事：
孙景风居士在二十世纪二十年代皈依诺那上师学习密法（诺那上师于1926年冬起先后在重庆、成都、南京、长沙、广州、上海等地传播红教密法）。后来，他听蒙古宝堪布上师说：“我有一密而又密的宝贝经，凡是听过七遍的人即不必修，只要心中常常想着经中的话，死后必定成佛。”可是经的名字，他却保守秘密。到了三十年代，孙居士见到了《中阴救度密法》和《中有闻教得度密法》这两本中译本，才知道从前宝堪布上师所说的就是这部密法。这部书从藏文译成英文，又从英文译成中文，文义的错误缺失就很难避免了。孙景风居士精通藏文，他多么希望能得到藏文原本来将它直接翻译成中文。也是天遂人愿，过了若干年，宝堪布上师圆寂了，从上师的遗物中，就发现了这本宝贝经。那真是如获至宝！全经是手抄本，是用手工把藏文写在菩提树叶上的。共有229页，其中的内容比前述两种译本都完备。于是孙居士把它译成汉文，又经过多次的修改，直到1959年终于编译完成，1960年出版，这时孙居士已71岁了。
1995年5月，我的一个佛友去四川拜帷印活佛为师，学修《颇哇法》，归来时送给我一本孙居士译的《中有教授听闻解脱密法》，阅后真是万分的欣慰！从此对自己修行解脱更充满了信心。同时也就生起一个强烈的愿望，希望有更多的人来了解这部大法。我觉得，孙居士的译文还是不够通俗，文化水平低一些的人恐怕不容易看懂。于是就想有条件时把它进一步翻译成白话文。1999年，佛友又送给我一本《中有成就秘笈》，是元音老人（大愚系心中心法第三代祖师）讲解《中有教授听闻解脱密法》的讲稿整理而成的。这本书实在是太好了！元音老人结合解释《中有教授听闻解脱密法》，把佛教修行的理论和方法讲解得清清楚楚，而且把《中有教授听闻解脱密法》的内容用通俗的语言翻译出来了。但是，这本书是内部发行的，恐怕很多人都得不到这本宝书。我多么希望所有的人都能了解到中阴救度法，从而达到即生解脱，免去枉受轮回的痛苦。因此，我下决心编写了这本书。书中翻译《度亡经》的部分是严格按照元音老人《中有成就密笈》的解释摘编过来的，但是考虑到本书的读者对象是广大的普通群众，他们可能信佛也可能不信，文化程度也不太高。因此在语言方面力求通俗，尽量少用佛教术语；书中关于佛教修行的理论方法的叙述及有关“颇哇法”及本尊等密宗的内容也都删去了。考虑到现代人时间紧迫、缺少耐心的特点，力求内容简练。所以，这本书可以说就是《中有成就法》的一个普及本。如果读者想深入了解《中有成就法》，那么可以进一步去阅读一下《中有教授听闻解脱密法》和《中有成就秘笈》两本书（在一些寺院的佛经流通处可以买到）。
元音老人说过：“本法不同于其他密法，可以公开流通，广为宣传，广为详说。让大家都能知道这个法，都能脱离生死轮回，这多好啊！”因此，要详详细细地对大家说，要把经文的意思都解释出来。当我们为垂死之人念诵经文时，因为有佛菩萨的加持，不必拘泥行法的人是不是修过密法，是不是有道力，是不是有法力，只要他了解经文中的意思，口齿伶俐就行。
常言道：人身难得，佛法难闻。何况这是密法中至高无上的大法！亲爱的读者，当您读完这本书的时候，您就具备了自度度他的能力，让我们一起为广度众生出离苦海而共同努力吧！最后，祝愿所有有缘读到本书的朋友身体健康、合家平安、万事如意、即生成佛！
回向偈
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
愿此一报身 同生极乐国
印造佛经佛像之十大利益
一、从前所作种种罪过，轻者立即消灭，重者亦得转轻。
二、常得吉神拥护，一切瘟疫、水火、寇盗、刀兵、牢狱之灾，悉皆不受。
三、夙生怨业，咸蒙法益，而得解脱，永免寻仇报复之苦。
四、夜叉恶鬼，不能侵犯，毒蛇饿虎，不能为害。
五、心得安慰，日无险事，夜无恶梦。颜色光泽。气力充盛，所作吉利。
六、至心奉法，虽无希求，自然衣食丰足，家庭和睦，福寿绵长。
七、所言所行，人天欢喜，任到何方，常为多众倾诚爱戴，恭敬礼拜。
八、愚者转智，病者转健，困者转亨。为妇女者，报谢之日，捷转男身。
九、永离恶道，受生善道。相貌端正，天资超越，福禄殊胜。
十、能为一切众生，种植善根。以众生心，作大福田，获无量胜果。所生之处，常得见佛闻法。直至三慧宏开，六通亲证，速得成佛。
印造经像，既有如此殊胜功德，故凡遇○祝寿○贺喜○免灾○祈求○忏悔○薦拔之时，皆宜欢喜施舍，努力行之。
（以上节录印光大师文钞卷四印造经像之功德一文）。