金刚般若波罗蜜经论（亦名金刚能断般若） 无著菩萨　　造 隋　南天竺三藏法师　达摩笈多　　译 〔编者注：《大藏经》中此论收有两个版本：宋元版和明版。两版各有长处，可 互资参阅。此系明版。〕 　　出生佛法无与等　　显了法界最第一 　　金刚难坏句义聚　　一切圣人不能入 　　此小金刚波罗蜜　　以如是名显势力 　　智者所说教及义　　闻已转为我等说 　　归命彼类及此辈　　皆以正心而顶礼 　　我应精勤立彼义　　解释相续为自他 　　论曰：成立九（编者注：「九」疑是「七」）种义句已，此般若波罗蜜即得 成立。七义句者：（一）种性不断，（二）发起行相，（三）行所住处，（四） 对治，（五）不失，（六）地，（七）立名。 　　此等七义于般若波罗蜜经中成立故名义句。于中前六义句，显示菩萨所作究 竟，第七义句，显示成立此法门故，应如是知。 　　（一）此般若波罗蜜为佛种不断故流行于世，为显此当得佛种不断义故。上 座须菩提最初经云白佛言：「希有！世尊！如来应供正遍知，善护念诸菩萨，善 付嘱诸菩萨」如是等。 　　（二）发起行相者，如经云：「何菩萨大乘中，发阿耨多罗三藐三菩提心」 如是等。 　　（三）行所住处者，谓彼发起行相所住处也。 　　 此复有十八种应知。 　　〔一〕发心，经言「诸菩萨生如是心，所有一切众生」如是等。 　　〔二〕波罗蜜相应行，经言「不住于事行于布施」如是等。 　　〔三〕欲得色身，经言「须菩提！于意云何？可以相成就见如来不」如是等。 　　〔四〕欲得法身，经言「须菩提白佛言：世尊颇有众生于未来世」如是等。 　　〔五〕于修道得胜中无慢，经言「须陀洹能作是念」如是等。 　　〔六〕不离佛出时，经言「于意云何？如来昔在燃灯佛所」如是等。 　　〔七〕愿净佛土，经言「须菩提！若菩萨作是言，我庄严佛国土」如是等。 　　〔八〕成熟众生，经言「须菩提！譬如有人身如须弥山王」如是等。 　　〔九〕远离随顺外论散乱，经言「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙数」 如是等。 　　〔十〕色及众生身抟取中观破相应行，经言「须菩提！于意云何？三千大千 世界所有微尘」如是等。 　　〔十一〕供养给侍如来，经言「须菩提！于意云何？可以三十二大人相见如 来不」如是等。 　　〔十二〕远离利养及疲乏热恼故，不起精进及退失等，经言「须菩提！若善 男子、善女人以恒河沙等身」如是等。 　　〔十三〕忍苦，经言「如来说忍波罗蜜」如是等。 　　〔十四〕离寂静味，经言「须菩提！若善男子、善女人，能于此法门受持、 读诵、修行」如是等。 　　〔十五〕于证道时远离喜动，经言「世尊！云何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提 心」如是等。 　　〔十六〕求教授，经言「于意云何？如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三 菩提」如是等。 　　〔十七〕证道，经言「譬如有人，其身妙大」如是等。 　　〔十八〕上求佛地，经言「须菩提！若菩萨作是言我庄严佛土，是不名菩萨」 如是等。 　　彼住处等，略为八种亦得满足：〔一〕摄住处，〔二〕波罗蜜净住处，〔三〕 欲住处，〔四〕离障碍住处，〔五〕净心住处，〔六〕究竟住处，〔七〕广大住 处，〔八〕甚深住处。 　　于中摄住处者，谓发心；波罗蜜净住处者，谓波罗蜜相应行；欲住处者，谓 欲得色身、法身；离障碍住处者，谓余十二种；净心住处者，谓证道；究竟住处 者，谓上求佛地；广大及甚深住处者，通一切住处。 　　于初住处中，若说「菩萨应生如是心所有众生」如是等，此为广大；又复说 言：「若菩萨有众生相」如是等，此为甚深。 　　于第二住处中，若说「菩萨不住于事行于布施」如是等，此为甚深；若复说 言：「彼所有福聚不可思量」如是等，此为广大，如是于余住处中广大甚深等。 随所相应应知，已说住处。 　　（四）对治者，彼如是相应行相行诸住处时，有二种对治应知：一邪行，二 共见正行，此中见者谓分别也。 　　于初住处中，若说「菩萨应生如是心所有众生」等，此是邪行对治，生如是 心是菩萨邪行。若复说言：「若菩萨有众生相」等，此为共见正行对治，此分别 执菩萨亦应断，谓我应灭度众生故。 　　于第二住处中，若说「应行布施」，此为邪行对治，非于布施是菩萨邪行。 若复说言：「住于事」等，此是共见正行对治，此分别执菩萨亦应断，谓应行布 施故。 　　（五）不失者，谓离二边，云何二边？谓增益边、损减边。若于如言辞法中， 分别执有自性是增益边；若于法无我事中而执为无，是损减边。 　　于中若说言，世尊若福聚非聚此遮增益边，以无彼福聚分别自性故。若复说 言：「是故如来说福聚」，此遮损减边，彼不如言辞有自性而有可说事，以如来 说福聚故，此得显示如是。 　　「须菩提！佛法佛法者，如来说非佛法」者，此遮增益边；「是名佛法」者， 此遮损减边，于中「如来说非佛法」者，显示不失义；「是名佛法」者，显示相 应义。 　　何者是相应若佛法？如说有自性者，则如来不说佛法，以虽不说亦自知故。 是故无有自性，为世谛故，如来说名佛法，如是于一切处显示不共及相应义，应 知。复次，佛法者，摄波罗蜜事及念处等菩提分，应知。菩萨离此二边故，于彼 对治不复更失，故名不失。 　　（六）地者，此地有三种：谓信行地，净心地，如来地。于中前十六处显示 信行地，证道住处是净心地，后上求佛地。 　　（七）立名，名「金刚能断」者，此名有二义相，应知。如说入正见行、入 邪见行故。 　　「金刚」者，细牢故，细者智因故，牢者不可坏故；「能断」者，般若波罗 蜜中，闻思修所断。如金刚断处而断故，是名金刚能断。 　　又如画金刚形，初后阔中则狭，如是般若波罗蜜中狭者，谓净心地；初、后 阔者，谓信行地、如来地，此显示不共义也。彼五种义句上上依止，应知彼等皆 依止地故说。 （编者注：此本所用经文系元魏菩提流支译本） 【如是我闻。一时婆伽婆，在舍婆提城，只树给孤独园。与大比丘众千二百五十 人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍婆提大城乞食。于其城中，次第乞食已， 还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，如常敷坐，结跏趺坐，端身而住，正念不 动。尔时，诸比丘来诣佛所，到已，顶礼佛足，右绕三巃，退坐一面。尔时，慧 命须菩提，在大众中，即从坐起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，恭敬而立， 白佛言：「希有！世尊！如来应供正撟妗魽善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。】 　　论曰：修多罗身相续，此义句今当说，世尊何故以寂静者威仪而坐也。显示 唯寂静者于法能觉能说故。 　　经言「善摄第一菩萨摩诃萨」者，谓已熟菩萨于佛证正觉转法轮时，以五种 义中菩萨法而建立故。 　　诸菩萨有七种大故，此大众生名摩诃萨□。何者七种大：〔一〕法大，〔二 〕心大，〔三〕信解大，〔四〕净心大，〔五〕资粮大，〔六〕时大，〔七〕果 报大。 　　如菩萨地持中说，于诸菩萨所，何者善摄？何者第一也？利乐相应为善摄， 第一有六种应知：〔一〕时，〔二〕差别，〔三〕高大，〔四〕牢固，〔五〕普 遍，〔六〕异相。 　　〔一〕何者时？现见法及未来故。彼菩萨善摄中，乐者是现见法，利者是未 来世。 　　〔二〕何者差别？于世间三摩敗酢魽及出世圣者声闻独觉等，善摄中差别故。 　　〔三〕何者高大？此善摄无有上故。 　　〔四〕何者牢固？谓毕竟故。 　　〔五〕何者普遍？自然于自他身善摄。 　　〔六〕何者异相？于未净菩萨善摄中胜上故。 　　经言「第一付嘱」者，彼已得善摄菩萨等于佛般涅盘时，亦以彼五义如是建 立故。何者第一付嘱？有六种因缘：〔一〕入处，〔二〕法尔得，〔三〕转教， 〔四〕不失，〔五〕悲，〔六〕尊重。 　　〔一〕何者入处？于善友所善付嘱故。〔二〕何者法尔？彼已得善摄菩萨于 他所法尔善摄。〔三〕何者转教？汝等于余菩萨应当善摄是名转教。此等三种如 其次第即是〔四〕不失，及〔五〕悲〔六〕尊重等应知，此善摄付嘱二种，显示 〔七句义〕（一）种性不断。 【「世尊！云何菩萨大乘中，发阿耨多罗三藐三菩提心？应云何住？云何修行？ 云何降伏其心？」尔时，佛告须菩提：「善哉！善哉！须菩提！如汝所说。如来 善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。如菩萨大乘中，发阿耨多 罗三藐三菩提心，应如是住，如是修行，如是降伏其心。」须菩提白佛言：「世 尊！如是。愿乐欲闻。」】 　　论曰：此下〔七句义〕（二）发起行相，何故上座须菩提问也？有六因缘： 〔一〕为断疑故，〔二〕为起信解故，〔三〕为入甚深义故，〔四〕为不退转故， 〔五〕为生喜故，〔六〕为正法久住故。亦即是般若波罗蜜令佛种不断。 　　云何以此令佛种不断也？〔一〕若有疑者得断故。〔二〕有乐福德而心未成 熟诸菩萨等，闻多福德，于般若波罗蜜起信解故。〔三〕已成熟心者入甚深义故。 〔四〕已得不轻贱者，由贪受持修行，有多功德不复退转故。〔五〕已得顺摄及 净心者，于法自入及见生欢喜故。〔六〕能令未来世大乘教久住故者。 　　若略说，疑者令见故；乐福德及已成熟诸菩萨等摄受故；已得不轻贱者，令 精勤心故；已得净心者，令欢喜故。 　　经言「应云何住」者，谓欲愿故；应修行者，谓相应三摩敗蹒頖；应降伏心 者，谓折伏散乱故。 　　于中欲者，正求也；愿者，为所求故作心思念也；相应三摩敗踽魽无分别 三摩提也；折伏散乱者，若彼三摩敗踽跏琛鮋还住也。 　　第一者显示摄道，第二者显示成就道，第三者显示不失道。何故唯问发行菩 萨乘？为三种菩提差别故。以善问故，于上座须菩提所应称善哉。 【佛告须菩提：「诸菩萨生如是心：所有一切众生众生所摄，若卵生、若胎生、 若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，所有众 生界众生所摄，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无边众生，实无众生 得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有众生相，即非菩萨。何以故非？须菩提！ 若菩萨起众生相、人相、寿者相，则不名菩萨。】 　　论曰：自下〔七句义〕（三）行所住处，讫尽经末有十八门具如前说。 　　此中（三）「行所住处」中〔一〕初明发心，经言「所有众生众生所摄」者， 总相说也。「卵生」等者差别说也。 　　又受生依止境界所摄差别应知卵生乃至化生者，受生别也。「若有色、若无 色」者，依止别也。「若有想、若无想，若非有想、非无想」者，境界所摄别故， 「所有众生界众生所摄」者，谓上种种想住众生界，佛施设说也。 　　「我皆令入无余涅盘」者，何故愿此不可得义，生所摄故无过，以皆是生故， 如所说卵生等生并入愿数故。彼卵生、湿生，无想及非有想、非无想等则不能。 　　云何能令一切众生入涅盘也？有三因缘故：１、难处生者得时故，２、非难 处生未成熟者成熟之故，３、已成熟者解脱之故。 　　何故说无余涅盘界不直说涅盘？若如是便与世尊所说初禅等方便涅盘不别故。 彼自以丈夫力故，无佛亦得，但非究竟。 　　何故不说有余涅盘界？彼共果故。自以宿业，又值佛说而得果故，又非一向 身苦有余故。 　　如是涅盘及有余涅盘等，丈夫力果故，共果故，非究竟果故，非一向果故。 是故说无余。「如是无量众生入涅盘已」者，显示卵生等生一一无量故。 　　「无有众生得涅盘」者，此何义？如菩萨自得涅盘，无别众生，何以故？若 菩萨有众生相，「即非菩萨」者，此何义？若菩萨于众生所，他想转非自体想不 名菩萨故，何以故？「若菩萨起众生相、人相、寿者相，则不名菩萨」者，此何 义？若以烦恼取众生、命、人相转彼则有我想，及于众生中有众生相转，菩萨于 彼不转，已断我见故，得自行（行者谓五阴行）平等相故。信解自他平等，彼菩 萨非众生、命、人取见者，此是其义。 　　复次，经言「诸菩萨生如是心等」者，显示菩萨应如是住中欲愿也。「若菩 萨有众生相即非菩萨」者，显示应如是修行中相应三摩敗酢蹙臸。「若菩萨起众 生相、人相、寿者相、则不名菩萨」者，显示应如是降伏心中摄散时也。如菩萨 相应三摩敗酢躔ā魽众生相亦不转，如彼尔焰相住故。「是故无有众生得涅盘」 者，此得成就彼欲愿者，摄诸住处为最胜，彼相应行相行余住处时，依止欲愿决 定得故，此欲愿义不复重释。 【「复次，须菩提！菩萨不住于事行于布施，无所住行于布施，不住色布施，不 住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相想。何以故？若菩萨不 住相布施，其福德聚不可思量。须菩提！于汝意云何？东方虚空，可思量不？」 须菩提言：「不也！世尊！」佛言：「如是，须菩提！南西北方，四维上下虚空， 可思量不？」须菩提言：「不也！世尊！」佛言：「如是如是，须菩提！菩萨无 住相布施，福德聚亦复如是不可思量。」佛复告须菩提：「菩萨但应如是行于布 施。】 　　论曰：此下（三）「行所住处」中〔二〕波罗蜜相应行，自此后余住处中， 有五种随所相应，而解释应知：１、依义，２、说相，３、摄持，４、安立，５、 显现。 　　１、住处对治为依义，２、即彼住处为说相，３、欲愿为摄持，４、住处第 一义为安立，５、相应三摩提及摄散心为显现。 　　于波罗蜜净住处中，经言「菩萨不住于事，行于布施」，此为依义，显示对 治住著故。经言「应行施者」，此为说相。六波罗蜜六摄一切檀那体性故。檀那 有三种：一资生施者，谓檀那波罗蜜。二无畏施者，谓尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜。 三法施者，谓□梨耶波罗蜜、禅耶波罗蜜、般若波罗蜜等。 　　若无精进于受法人所为说法时疲倦故，不能说法；若无禅定则贪于信敬供养， 及不能忍寒热逼恼故，染心说法；若无智慧，便颠倒说法，多有过故，不离此三 得成法施。 　　彼诸波罗蜜有二种果，谓未来现在，未来果者，檀那波罗蜜得大福报；尸罗 波罗蜜得自身具足，谓释梵等；羼提波罗蜜得大伴助、大眷属；□离耶波罗蜜得 果报等不断绝；禅那波罗蜜得生身不可损坏；般若波罗蜜得诸根猛利，及多诸悦 乐，于大人众中得自在等。现在果者，得一切信敬供养，及现法涅盘等。 　　于中若菩萨求未来果故行施，为住事行施，如所施物还得彼物果。是故经言 「不住于事，行于布施」，若求未来尸罗等果故行施，为有所住行施，是故经言 「无所住应行布施」。 　　尸罗等果有众多，不可分别故，总名有所住。若求现在果信敬供养故行施， 为住色声香味触行施故，经言「不住色」等。若求现法涅盘故行施，为住法行施 故。经言「不住于法应行布施」。又经言「应行布施」者，即说摄持施之欲愿故。 经言「不住行施」者，即此不住为安立第一义故，于中以不住故，显示如所有事 第一义不住物等是所有事。经言「菩萨应如是行施不住于相想」者，此为显示， 谓相应三昧及摄散心。 　　于此二时不住相想，如是建立不住已，或有菩萨贪福德故，于此不堪，为令 堪故，世尊显示不住，行施福聚甚多犹如虚空，有三因缘：一遍一切处，谓于住 不住相中福生故；二宽广高大殊胜故；三无尽究竟不穷故。 【「须菩提！于意云何？可以相成就见如来不？」须菩提言：「不也！世尊！不 可以相成就得见如来。何以故？如来所说相，即非相。」佛告须菩提：「凡所有 相，皆是妄语。若见诸相非相，则非妄语。如是诸相非相，则见如来。」】 　　论曰：此下（三）「行所住处」中〔三〕欲得色身住处。经言「须菩提于意 云何？可以相成就见如来不」者，此为依义，应如显示对治如来色身慢故。经言 「相成就」者，此为说相，显示如来色身故，「上座须菩提言：不也」。 　　为成满此义故，「世尊说：须菩提！凡所有相皆是妄语」，即显欲愿于如是 义中应摄持故，及即是安立第一义，于第一义中相成就为虚妄，非相成就不虚妄。 　　经言「如是诸相非相则见如来」者，此为显现，谓相应三昧及摄乱心时，于 彼相中非相见故。 【须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，于未来世末世，得闻如是修多罗章句，生 实相不？」佛告须菩提：「莫作是说：颇有众生，于未来世末世，得闻如是修多 罗章句，生实相不？」佛复告须菩提：「有未来世末世，有菩萨摩诃萨，法欲灭 时，有持戒修福德智慧者，于此修多罗章句，能生信心，以此为实。」佛复告须 菩提：「当知彼菩萨摩诃萨，非于一佛二佛三四五佛所修行供养，非于一佛二佛 三四五佛所而种善根。」佛复告须菩提：「已于无量百千万诸佛所修行供养，无 量百千万诸佛所种诸善根。闻是修多罗，乃至一念能生净信。须菩提！如来悉知 是诸众生，如来悉见是诸众生。须菩提！是诸菩萨，生如是无量福德聚，取如是 无量福德。何以故？须菩提！是诸菩萨，无复我相、众生相、人相、寿者相。「 须菩提！是诸菩萨，无法相，亦非无法相。无相，亦非无相。何以故？须菩提！ 是诸菩萨，若取法相，则为著我人众生寿者。须菩提！若是菩萨有法相，即著我 相人相众生相寿者相。何以故？须菩提！不应取法，非不取法。以是义故，如来 常说筏喻法门，是法应舍，何况非法。」】 　　论曰：此下（三）「行所住处」中〔四〕为欲得法身住处。于中二种：１、 言说法身，２、证得法身。 　　为欲得此〔四〕「欲得法身」中１、言说法身故。经言「世尊！颇有众生， 于未来世末世，得闻如是修多罗章句」等。 　　于中「修多罗章句」者，谓所有义，应知。何者为句？如上所说七种义句， 于不颠倒义想是谓实相，应知。如言执义彼非实相。「上座须菩提作是念：于未 来世无有生实相」者，为遮此故。 　　「世尊言：有正法欲灭时」者，谓修行渐灭时，应知。次后，世尊为如是义 显示五种：（１）显示修行，（２）显示集因，（３）显示善友摄受，（４）显 示摄福德相应，（５）显示实相中当得实想故。 　　（１）经言「有持戒修福德智慧」者，此增上戒等三学，显示修行功德，少 欲等功德为初，乃至三摩提等。 　　（２）经言「已得供养无量百千诸佛，乃至一心净信」等。此显示集因，一 心净信尚得如是，何况生实想也。 　　（３）经言「如来悉知悉见是诸众生」者，此显示善友所摄，知者知名身， 见者见色身，谓一切行住所作中知其心，见其依止故。 　　（４）经言「生取无量福聚」者，此显示摄福德，生者福正起时故，取者即 彼灭时摄持种子故。 　　（５）经言「是诸菩萨无复我相众生相」，乃至「若是菩萨有法想，即著我 相人相众生相寿者相」者，此显示实想。 　　对治五种邪取故，何者五邪取：一外道，二内法凡夫及声闻，三增上慢菩萨， 四世间共想定，五无想定。 　　第一者我等想转；第二法相转；第三者无净想转，此犹有法取，有法取者， 谓取无法故；第四者有想转；第五者无想转。是诸菩萨于彼皆不转也。此中显了 有戒，乃至当生无量福聚等。 　　经言「何以故」者，此言是中邪取但法及非法想转，非我等想，以我想及依 止不转故。然于我想中随眠不断故，则为有我取。是故经言「是诸菩萨，若取法 想，则为著我等取，若无法想转，则为有我取」等。此我等想转中余义犹未说。 　　经言「若是菩萨有法相即著我」等者，于中取自体相续为我想，我所取为众 生相，谓我乃至寿住取为命想。展转取余趣，取为人相，应知于中言「当生实想」 者，此为依义，应知显示对治，不实想故，言于此修多罗章句说中者，此为说相 显示言说法身故。「即彼当生实想」中言「当生」者，是故愿摄持故，「是诸菩 萨无复我想转」等者，是安立第一义。 　　「须菩提！不应取法，非不取法」者，是显了。谓相应三摩敗踽趼浴酢魽 「不应取法」者，于法体及法无我懴亘渔蒓。 　　又言说法身要义者，经言「以是义故，如来常说懩谩鮧门，若解此者，法尚 应舍，何况非法」故。「法尚应舍」实想生故，「何况非法」者，理不应故。略 说显示菩萨欲得言说法身，不应作不实想故。 【复次，佛告慧命须菩提：「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？ 如来有所说法耶？」须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法如来得阿耨多罗三 藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取不可说，非法 非非法。何以故？一切圣人，皆以无为法得名。」】 　　论曰：此下〔四〕「欲得法身」中２、证得法身复有二种：（１）智相法身， （２）福相法身。 　　２、「证得法身」中（１）为欲得智相至得法身住处故，经言：「须菩提！ 于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？」此为依义，显示翻于正觉菩提取故， 说法者正觉所摄故，经言「有法可说阿耨多罗三藐三菩提」者，是为说相，显示 至得法身故。 　　「无有定法」者，上座须菩提道佛意故，世谛故，有菩提及得，是为欲愿摄 持以方便故，二俱为有。若如世尊意说者二俱无有，为显此故，经言「如我解世 尊所说义」等。 　　又经言「何以故？如来所说法不可取，不可说，非法，非非法」者，是安立 第一义，由说法故，知得菩提故。于说法中安立第一义，于中「不可取」者，谓 正闻时，「不可说」者谓演说时，「非法」者分别性，「非非法」者法无我故。 　　经言「何以故？」以无为故得名圣人者，无为者无分别义也。是故菩萨有学 得名，无起无作中，如来转依名为清净，是故如来无学得名，于中初无为义者， 三摩敗蹒睢醪緼及折伏散乱时显了故，第二无为唯第一义者，无上觉故。自此已 后一切住处中，皆显以无为故得名圣人。应知前诸住处中未说无为得名，于此说 阿耨多罗三藐三菩提中无为已竟。 【「须菩提！于意云何？若满三千大千世界七宝，以用布施。须菩提！于意云何？ 是善男子善女人，所得福德，宁为多不？」须菩提言：「甚多！婆伽婆！甚多！ 修伽陀！彼善男子善女人，得福甚多。何以故？世尊！是福德聚，即非福德聚， 是故如来说福德聚。」佛言：「须菩提！若善男子善女人，以满三千大千世界七 宝，持用布施。若复于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼无量不 可数。何以故？须菩提！一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。一切诸 佛如来，皆从此经生。须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法，是名佛、法。】 　　论曰：此下２、「证得法身」中（２）福相法身，为欲得福相至得法身住处 故。经言「于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施」等，云何显示即彼 所有言说法身出生如来福相至得法身，于彼乃至说一四句偈生福甚多，况复如来 所有福相至得法身，以何因缘于言说法身中，如是说一四句偈能生多福，为成就 此义故。 　　经言「何以故？如来阿耨多罗三藐三菩提从此出」者，于中普集十法行阿含 故，「诸佛世尊从此生」者，世谛故言佛出生，以有菩提故，即此二懓縂名为佛 法，以菩提及佛故。经言「须菩提！佛法者，即非佛法」。 　　复次，经言「其所生福，胜彼无量阿僧只」者，此为依义，显示对治福不生 故。于中「其福」者，此为说相，显示福相法身故；「胜彼」者，显示欲愿摄持 故。 　　经言「世尊！是福聚，即非福聚，是故如来说福聚。」及言「须菩提！佛法 佛法者，即非佛法，是名佛法」者，以此福聚及佛法，为摄取如来福相。 　　法身中安立第一义，为随顺无为得名故，相应三摩敗踽酢酢蹴戗鉥显了 言。「甚多，婆伽婆，甚多，修伽陀」二语者，显示摄心持心，以摄自心故言受 持，「为他说」者解释句味故，「无量」者过譬喻故。「阿僧只」者显多故，已 说欲住处竟。 【「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：『我得须陀洹果』不？」。须菩提言： 「不也！世尊！何以故？实无有法名须陀洹。不入色声香味触法，是名须陀洹。」 佛言：「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」须菩提 言：「不也！世尊！何以故？实无有法名斯陀含。是名斯陀含。」「须菩提！于 意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」须菩提言：「不也！世尊！ 何以故？实无有法名阿那含。是名阿那含。」「须菩提！于意云何？阿罗汉能作 是念：『我得阿罗汉果』不？」须菩提言：「不也！世尊！何以故？实无有法名 阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念，我得阿罗汉，即为著我人众生寿者。世尊！佛 说我得无诤三昧，最为第一，世尊说我是离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：我是 离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：『我得阿罗汉』。世尊则不记我无诤行第一。 以须菩提实无所行，而名须菩提无诤无诤行。」】 　　论曰：此下（三）「行所住处」中〔五〕为修道得胜中无慢，如前略为八种 住处。已下十二总名离障碍住处，对治应知。 　　何者十二障碍：１、慢，２、无慢而少闻，３、多闻而小攀缘作念修道，４、 不小攀缘作念修道而舍众生，５、不舍众生而乐随外论散动，６、虽不散动，而 破影像相中无巧便，７、虽有巧便而福资粮不具，８、虽具福资粮而乐味懈怠及 利养等，９、虽离懈怠利养而不能忍苦，１０、虽能忍苦而智资粮不具，１１、 虽具智资粮而不自摄，１２、虽能自摄而无教授。 　　此中为离慢故。经言「须陀洹能作是念，我得须陀洹果不」等，此为依义， 显示对治我得慢故。又复「须陀洹能作是念」者，即为说相，显示无慢故，亦即 是欲愿摄持。 　　经言「世尊！实无有法不入色声香味触」者，此为安立第一义。 　　若须陀洹如是念，我得须陀洹果即为有我想，若有我想则为有慢，应知如是 乃至阿罗汉亦尔。上座须菩提自显无诤行第一及离欲阿罗汉共有功德者，以己所 证为令信故，以无有法得阿罗汉，及无所行故，说无诤无诤行，此中即为安立第 一义。 【佛告须菩提：「于意云何？如来昔在然灯佛所，得阿耨多罗三藐三菩提法不？ 」须菩提言：「不也！世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得阿耨多罗三藐三菩 提。」】 　　论曰：此下（三）「行所住处」中〔六〕为不离佛出时，依离障碍十二种中 为离少闻故。 　　经言「如来昔在然灯佛所，得阿耨多罗三藐三菩提法不？」等，谓彼佛出世 承事供养时，有法可取，离此分别故，依义等及对治等，随义相应应知。 【佛告须菩提：「若菩萨作是言：『我庄严佛国土』，彼菩萨不实语。何以故？ 须菩提！如来所说庄严佛土者，则非庄严，是名庄严佛土。是故须菩提！诸菩萨 摩诃萨，应如是生清净心，而无所住，不住色生心，不住声香味触法生心，应无 所住而生其心。】 　　论曰：此下（三）「行所住处」中〔七〕为愿净佛土，依离障碍十二种中， 为离小攀缘作念修道故。 　　经言「须菩提！若菩萨作是言，我庄严佛国土」等，若念严净土者，则于色 等事分别生味著，为离此故。经言「是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心， 而无所住，不住色声香味触法」等。 【「须菩提！譬如有人，身如须弥山王。须菩提！于意云何？是身为大不？」须 菩提言：「甚大！世尊！何以故？佛说非身，是名大身。彼身非身，是名大身。 」】 　　论曰：此下（三）「行所住处」中〔八〕为成熟众生，依离障碍十二种中， 为离舍众生故。 　　经言「须菩提！譬如有人，身如须弥山王」如是等，此何所显示？为成熟欲 界众生故。彼罗暸╈隆跬援懷階一切大身量如须弥，尚不应见其自体，何况余者。 　　经言「如来说为非体」者，显示法无我故，「彼体非体」者，显示法体无生 无作故。此即显示自性与相及差别故。 【佛言：「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙， 宁为多不？」须菩提言：「甚多！世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙。」佛 言：「须菩提！我今实言告汝：若有善男子善女人，以七宝满尔数恒河沙数世界， 以施诸佛如来。须菩提！于意云何？彼善男子善女人，得福多不？」须菩提言： 「甚多！世尊！彼善男子善女人，得福甚多。」佛言须菩提：「以七宝满尔数恒 河沙世界，持用布施。若善男子善女人，于此法门，乃至受持四句偈等，为他人 说，而此福德，胜前福德无量阿僧只。复次，须菩提！随所有处，说是法门，乃 至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人， 尽能受持读诵此经。须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在 之处，则为有佛，若尊重似佛。」尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此法门？ 我等云何奉持？」佛告须菩提：「是法门名为金刚般若波罗蜜。以是名字，汝当 奉持。何以故？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？ 如来有所说法不？」须菩提言：「世尊！如来无所说法。」】 　　论曰：此下（三）「行所住处」中〔九〕为远离随顺外论散乱，依离障碍十 二种中，为离乐外，离散乱故。 　　经说四种因缘，显示此法胜异也：１、摄取福德，２、天等供养，３、难作， ４、起如来等念。 　　经言「须菩提！如恒河中所有沙数」等者，是１、摄取福德。经言「须菩提！ 随所有处说是法门」等者，是２、天等供养。经言「须菩提！当知是人成就最上 第一希有」等者，是３、难作。经言「若是经典所在之处」等者，是４、起如来 等念。 　　于中「说」者为他直说故，「授」者教授他故，显示此乐外论散乱对治法胜 异已。 　　于如是法中，或起如言执义为对治彼未来罪故，经言「佛说般若波罗蜜，则 非般若波罗蜜」故，如般若波罗蜜非波罗蜜，「如是亦无有余法如来说」者，为 显此义故。 　　经言「须菩提！于意云何？如来有所说法不？」此显示自相及平等相法门第 一义也。 【「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？」须菩提言：「彼 微尘甚多，世尊！」「须菩提！是诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世 界，非世界，是名世界。」】 　　论曰：此下（三）「行所住处」中〔十〕明色及众生身抟取中观破相应行。 依离障碍十二种中，为离于影像相，自在中无巧便故。 　　经言「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘如是」等，彼不限量攀缘 作意，菩萨恒于世界攀缘作意修习故。说三千大千世界，于中为破色身影像相故。 　　显示二种方便：１、细作方便，如「三千大千世界所有微尘宁为多不？」等。 ２、不念方便，如经：「是诸微尘，如来说非微尘，是名微尘」故，为破众生身 影像相故。 　　经言「如来说世界，非世界，是名世界」故。于中世界显众生世也，但以名 身名为众生世，不念名身方便即是显示故，彼影像相不复说细作方便也。 【佛言：「须菩提！于意云何？可以三十二大人相见如来不？」须菩提言：「不 也！世尊！何以故？如来说三十二大人相，即是非相，是名三十二大人相。」】 　　论曰：此下（三）「行所住处」中〔十一〕明供养给侍如来。依离障碍十二 种中，为离不具福资粮故。 　　经言「于意云何？可以三十二大人相见如来不？」者，显示为福资粮故，亲 近供养如来时，不应以相成就见如来，云何见？应见第一义法身故。 【佛言：「须菩提！若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此 法门中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多无量阿僧只。」尔时，须菩提 闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，扪泪而白佛言：「希有！婆伽婆！希有！修伽 陀！佛说如是甚深法门，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是法门。」「何以故？ 须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。」「世尊！若复有人得闻是经，信 心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相， 是故如来说名实相实相。世尊！我今得闻如是法门，信解受持，不足为难。若当 来世，其有众生得闻是法门，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我 相、人相、众生相、寿者相。何以故？我相，即是非相；人相、众生相、寿者相， 即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。」佛告须菩提：「如是，如是。若 复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说 第一波罗蜜，非第一波罗蜜。如来说第一波罗蜜者，彼无量诸佛亦说波罗蜜，是 名第一波罗蜜。】 　　论曰：此下（三）「行所住处」中〔十二〕远离利养及疲乏热恼故，不起精 进及退失等。依离障碍十二种中，为离懈怠利养等乐味故。 　　经言「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施」如是等，于中 身有疲乏，心有热恼，以此二种于彼精进，若退若不发，此何所显示？如此舍尔 许身，自所有福不及此福。 　　云何以一身著懈怠等故，而为障碍？何故此中上座须菩提流泪而言：「我未 曾闻如是等法门」也？以闻此胜福甚多过于舍无量身，更不说余胜福故。若闻如 是胜福故，发起精进已，若于此法中生如义想为离此过故。 　　经言「若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希 有功德」等，即于如是实相中，为离实相分别故。经言「是实相者，即是非相」 如是等。 　　经言「世尊！我今得闻如是法门，信解受持不足为难。若当来世其有众生， 得闻是法门信解受持，是人则为第一希有」如是等，此何义？为令味著利养过懈 怠诸菩萨生惭愧故。 　　于未来正法灭时，尚有菩萨于此法门受持故，无人等取及法取，云何汝等于 正法兴时，远离修行，不生惭愧也？ 　　经言「此人无我相人相众生相寿者相」者，显示无人取也。「我相即非相」 等者，显示无法取也。 　　经言「何以故？离一切诸相即名诸佛」者，显示诸菩萨顺学相，诸佛世尊离 一切相，是故我等亦应如是学。此等经文为离退精进故说，于中言，「若分别若 信解」者，后句释前句也。「受」者受文字也。「持」者持义也。为离不发起精 进故。 　　经言「若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏」等者，以惊等故不发起精进也。 于声闻乘中，世尊说有法及有空，于听闻此经时，闻法无有故惊，闻空无有故怖， 于思量时于二不有理中不能相应故畏。更有别释为三种，无自性故，应知。谓相 生第一义等无自性故。 　　经言「何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜」者，此有何义？ 复说第二生惭愧处故，言此法如是胜上，汝等不应放逸，于中以于余波罗蜜中胜 故，名第一波罗蜜。 　　又经言「如来说第一波罗蜜」者，彼无量诸佛亦说波罗蜜者，此言显示一切 诸佛同说第一，是故名第一。 【「须菩提！如来说忍辱波罗蜜，即非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为 歌利王割截身体。我于尔时，无我相，无众生相，无人相，无寿者相，无相，亦 非无相。何以故？须菩提！我于往昔节节支解时，若有我相、众生相、人相、寿 者相，应生镇恨。须菩提！又念过去于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相， 无众生相，无人相，无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐 三菩提心。何以故？若心有住，则为非住。不应住色生心，不应住声香味触法生 心，应生无所住心。是故佛说菩萨心不住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生， 应如是布施。」须菩提言：「世尊！一切众生相，即非相。何以故？如来说一切 众生，即非众生。」「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不异语者。须 菩提！如来所得法，所说法，无实无妄语。须菩提！譬如有人入□，则无所见。 若菩萨心住于事而行布施，亦复如是。须菩提！譬如人有目，夜分已尽，日光明 照，见种种色。若菩萨不住于事行于布施，亦复如是。】 　　论曰：此下（三）「行所住处」中〔十三〕明忍苦依离障碍十二种中，为离 不能忍苦故。经言「须菩提！如来说忍辱波罗蜜」等。 　　于中有二：１、能忍，２、离不能忍。 　　１、能忍有三：（１）如所能忍，（２）忍相，（３）种类忍。 　　于中（１）如所能忍，以何相生忍处，如忍差别显示对治，彼因缘故，何者 能忍？谓达法无我故，云何得显示？如经言「如来说忍辱波罗蜜，即非忍辱波罗 蜜」故。 　　云何应知（２）忍相？若他于己起恶等时，由无有我等相故，不生镇想，亦 不于羼提波罗蜜中生有想，于非波罗蜜中生无想。 　　此云何显示？经言「如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无有我等相，及无 相亦非无相等」故。 　　何者（３）种类忍？亦有二种：一极苦忍，二相续苦忍。云何显示？经言「 须菩提！我于往昔节节支解时，若有我相应生嗔恨」等。 　　云何相续苦忍？经言「须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人」等。 　　２、不忍因缘者，有三种苦：（１）流转苦，（２）众生相违苦，（３）乏 受用苦。于中经言「是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心」 等，此为显示（１）流转苦忍因缘对治。 　　发菩提心者，以三种苦相故，则不欲发心故。说应离一切相等，此中一切相 者，为显如是等三苦相也。若著色等则于流转苦中疲乏故，菩提心不生故。 　　经言「不住色生心等如前说，不住非法」者，谓非法无我也。于非法及法无 我中，皆不住故为成就，彼诸不住故，说遮余事。 　　经言「应生无所住心，何以故？若有心住即为非住」等。经言「须菩提！菩 萨为利益一切众生，应如是布施，乃至一切众生即非众生」等。此显示对治（２） 众生相违苦忍，即为一切众生而行于舍。 　　云何于彼应生嗔也。由不能无众生及众生相，以此因缘故。众生相违时，即 生疲乏故，显示人无我法无我等。 　　经言「须菩提！如来是真语者」等，此何所显示？欲令信如来故能忍。 　　于中「真语」者，为显世谛相故；「实语」者，为显世谛修行有烦恼及清净 相故；于中实者，此行烦恼此行清净故；「如语」者，为第一义谛相故；「不异 语」者，为第一义谛修行有烦恼及清净相故。说此真语等。已于此中如言说性起 执著。 　　为遣此故，经言「须菩提！如来所得法所说法无实无妄语」故。「无实」者， 如言说性非有故；「无妄」者，不如言说自性有故。 　　经言「须菩提！譬如有人入暗」如是等，显示（３）乏受用苦忍因缘对治， 若为果报布施，便著于事而行舍施。于彼喜于欲乐若受中不解出离。犹如入暗， 不知我何所趣？彼喜欲乐亦尔。若不著于事而行布施，如有眼丈夫夜过，日出见 种种色，随意所趣，应如是见。彼无明夜过，慧日出已，种种尔焰，如实见之， 彼不知解出离欲乐苦受故，喜乐欲乐。 【「复次，须菩提！若有善男子善女人，能于此法门，受持读诵修行，则为如来 以佛智慧，悉知是人，悉见是人，悉觉是人，皆得成就无量无边功德聚。须菩提！ 若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后 日分复以恒河沙等身布施，如是舍恒河沙等无量身，如是百千万亿那由他劫以身 布施。若复有人，闻此法门，信心不谤，其福胜彼无量阿僧只，何况书写受持读 诵修行，为人广说。须菩提！以要言之，是经有不可思议不可称量无边功德。此 法门，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵修行此经，广为 人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可思议不可称无有边无量功德聚。如 是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，则 于此经，不能受持读诵修行，为人解说。若有我见众生见人见寿者见，于此法门， 能受持读诵修行为人解说者，无有是处。须菩提！在在处处，若有此经，一切世 间天人阿修罗所应供养。当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香 而散其处。复次，须菩提！若善男子善女人，受持读诵此经，为人轻贱。何以故？ 是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗 三藐三菩提。须菩提！我念过去无量阿僧只阿僧只劫，于然灯佛前，得值八千四 亿那由他百千万诸佛，我皆亲承供养，无空过者。须菩提！如是无量诸佛，我皆 亲承供养，无空过者。若复有人，于后世末世，能受持读诵修行此经，所得功德， 我所供养诸佛功德，于彼百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩 提！若有善男子善女人，于后世末世，有受持读诵修行此经，所得功德，若我具 说者，或有人闻，心则狂乱，疑惑不信。须菩提！当知是法门不可思议，果报亦 不可思议。」】 　　论曰：此下（三）「行所住处」中〔十四〕离寂静味依离障碍十二种中，为 离阙少智资粮故。 　　经言「复次，须菩提！若有善男子、善女人，能于此法门受持读诵修行」等。 此中为离三摩提攀缘，显示与法相应，有五种胜功德：１、如来忆念亲近，２、 摄福德，３、赞叹法及修行，４、天等供养，５、灭罪。 　　１、何者如来忆念亲近？经言「受持读诵」等，如来以佛智知，彼如来以佛 眼见彼等，于中受者习诵故，持者不妄故。若读若诵者，此说受持因故，为欲受 故读，为欲持故诵。又复读者习诵故，持者总览义故。 　　２、何者摄福德？经言「皆得成就无量无边功德聚」等。 　　３、何者赞叹法及修行？经言「须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可 称量」等，此为赞叹法。于中「不可思」者，唯自觉故；「不可称」者，无有等 及胜故。 　　经言「此法门如来为发大乘者说，为发最上乘者说」者，此成就不可称义。 于中余乘不及故最上，烦恼障智障净故最胜，应知。 　　经言「若有人能受持读诵修行此经，广为人说」等者，此为赞叹修行。于中 「如来知见成就无量功德聚」者，是总说也。「不可思、不可称、不可量」者， 解释故。 　　「如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提」者，谓肩负菩萨重担故。 　　经言「须菩提！若乐小法者，则于此经不能受持读诵修行，为人解说」者， 谓声闻独觉乘者故。 　　经言「若有我等见，乃至受持无有是处」者，谓有人我见众生而自谓菩萨者 故。 　　４、何者天等供养？经言「须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天人阿 修罗所应供养」等者。 　　于中以华蔓烧香薰香涂香末香衣盖幢□等，供养恭敬，礼拜右绕，故名支提。 　　５、何者灭罪？经言「若善男子、善女人，受持读诵此经，为人轻贱等故」 者，此毁辱事有无量门，为显示此故说轻贱。 　　经言「当得阿耨多罗三藐三菩提」者，显示灭罪故。 　　前所说「以此因缘，出生无量阿僧只多福」者，今当解释，彼无量阿僧只义 应知。威力者，成熟炽然故，多者具足故。 　　于中经言「须菩提！我念过去无量阿僧只阿僧只劫」等者，此显示威力故， 即是福聚威力，以彼所有福聚远绝高胜故。此中「阿僧只劫」者乃至「然灯佛」， 故应知「过阿僧只」者，更过前故。「亲承」者，供养故。「不空过」者，常不 离供养故。 　　经言「须菩提！若有善男子、善女人，于后末世有受持读诵修行此经，所得 功德若我具说」者，或有人闻心则狂乱，如是等此显示多故，或为狂因，或得乱 心果，应知。此之彼威力及彼多等，何人能说。是故经言「须菩提！当知是法门 不可思议，果报亦不可思议。」此显示彼福体及果不可测量故。 【尔时，须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心？云何住？ 云何修行？云何降伏其心？」佛告须菩提：「菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者， 当生如是心：我应灭度一切众生，令入无余涅盘界。如是灭度一切众生已，而无 一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有众生相、人相、寿者相，则非菩萨。 何以故？须菩提！实无有法，名为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者。】 　　论曰：此下（三）「行所住处」中〔十五〕于证道时远离喜动，依离障碍十 二种中，为远离自取故。 　　经言「须菩提白佛言：世尊！云何菩萨发菩提心住修行」等，何故复发起此 初时问也？将入证道菩萨，自见得胜处，作是念：我如是住，如是修行，如是降 伏心，我灭度众生，为对治此故，须菩提问：「当于彼时，如所应住，如所修行， 如所应降伏心」，及世尊答「当生如是心」等。 　　又经言「须菩提！若菩萨有众生」等者，为显我执取，或随眠故。若言我正 行菩萨乘，此为我取，对治彼故。经言「须菩提！实无有法名为菩萨发阿耨多罗 三藐三菩提心」者。 【「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」须 菩提白佛言：「不也！世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多 罗三藐三菩提。」佛言：「如是，如是。须菩提！实无有法，如来于然灯佛所得 阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则 不与我授记：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法，得阿耨多罗 三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作如是言：『摩那婆！汝于来世，当得作佛， 号释迦牟尼。』何以故？须菩提！言如来者，即实真如。须菩提！若有人言如来 得阿耨多罗三藐三菩提者，是人不实语。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐 三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中不实不妄语。是故如来 说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法一切法者，即非一切法，是故名一切法 。】 　　论曰：此下（三）「行所住处」中〔十六〕求教授，依离障碍十二种中，为 离无教授故。 　　经言「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不？ 」如是等。 　　又经言「须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授 记，汝于来世当得作佛」等。此有何意？若菩提法可说，如彼然灯如来所说者， 我于彼时便得菩提，然灯如来则不授记言我得等，以彼法不可说故。我于彼时不 得菩提，是故与我授记，此是其义应知。 　　又何故彼法不可说？经言「须菩提！言如来者，即实真如」故，如清净故名 为如来，以如不可说故作此说。清净如名为真如，犹如真金，或言：然灯如来所 于法不得菩提，世尊后时自得菩提，为离此取故。 　　经言「须菩提！若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，是人不实语」等 故。 　　又经言「须菩提！如来所得阿耨多罗三藐菩提，于是中不实不妄语」者，显 示真如无二故。 　　云何不实？谓言说故，「不妄」者，谓彼菩提不无世间言说故。 　　经言「是故如来说一切法皆是佛法」者，此何义？显一切法法如清净故。「 如」者遍一切法故，此是其义；又彼一切法法体不成就，为安立第一义故。经言 「须菩提！所言一切法一切法」者，即非一切法是名一切法故。 【「须菩提！譬如有人，其身妙大。」须菩提言：「世尊！如来说人身妙大，则 非大身，是故如来说名大身。」佛言：「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：『我 当灭度无量众生。』则非菩萨。」佛言：「须菩提！于意云何？颇有实法名为菩 萨不？」须菩提言：「不也！世尊！实无有法名为菩萨。」「是故佛说一切法， 无我无众生无人无寿者。】 　　论曰：此下（三）「行所住处」中〔十七〕为入证道故。 　　经言「须菩提！譬如有人其身妙大，」如是等显示入证道时，得智慧故离慢， 云何得智？有二种智故：１、摄种性智，２、平等智。 　　若得智已得生如来家，得决定绍佛种，此为１、摄种性智，得此已能得妙身。 于中「妙身」者，谓至得身成就，身得毕竟转依故。 　　大身者，一切众生身摄身故。若于此家长夜愿生，既得生已，便得彼身，是 名２、妙身平等智。 　　复有五种平等因缘：（１）敗鮟平等，（２）法无我平等，（３）断相应平 等，（４）无希望心相应平等，（５）一切菩萨证道平等。 　　得此等故，得为大身，摄一切众生大身故，于彼身中安立非自非他故。 　　经言「世尊！如来说人身妙大，则非大身，是故如来说名大身」等者，于此 妙身等中，安立第一义。如是等是为得智慧。 　　云何离慢？经言「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生」等。 此云何可知？若作是念，我灭度众生，我是菩萨，应知。此是慢者，非实义菩萨。 为显示此故，经言「是故佛说一切法无众生」等，若菩萨有众生念，则不得妙身 大身故。 【「须菩提！若菩萨作是言：『我庄严佛国土。』是不名菩萨。何以故？如来说 庄严佛土庄严佛土者，即非庄严，是名庄严佛国土。须菩提！若菩萨通达无我、 无我法者，如来说名真是菩萨菩萨。】 　　论曰：此下（三）「行所住处」中〔十八〕上求佛地。应知，彼地复有六种 具足摄转依具足：１、国土净具足，２、无上见智净具足，３、福自在具足，４、 身具足，５、语具足，６、心具足。 　　〔十八〕「上求佛地」中１、为国土净具足三摩敗蹒頖。 　　经言「须菩提！若菩萨作是言：我庄严佛国土，是不名菩萨」如是等，此义 为于共见正行中转故，为断彼故，安立第一义。经言「即非庄严，是名庄严国土 」等。 　　又经言「须菩提！若菩萨通达无我无我法」者，此言为二种无我故，谓人无 我法无我。 　　又经言「如来说名菩萨」，菩萨者为于彼二种无我中二种正觉故。此等云何 显示？若言我成就即为人我，取庄严国土者是法我取，此非菩萨。 【「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」须菩提言：「如是，世尊！如来有肉 眼。」佛言：「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」须菩提言：「如是，世尊！ 如来有天眼。」佛言：「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」须菩提言：「如 是，世尊！如来有慧眼。」佛言：「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」须菩 提言：「如是，世尊！如来有法眼。」佛言：「须菩提！于意云何？如来有佛眼 不？」须菩提言：「如是，世尊！如来有佛眼。」佛言：「须菩提！于意云何？ 如恒河中所有沙，佛说是沙不？」须菩提言：「如是，世尊！如来说是沙。」佛 言：「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙 数佛世界，如是世界，宁为多不？」须菩提言：「彼世界甚多，世尊！」佛言： 「须菩提！尔所世界中，所有众生，若干种心住，如来悉知。何以故？如来说诸 心住，皆为非心住，是名为心住。何以故？须菩提！过去心不可得，现在心不可 得，未来心不可得。】 　　论曰：此下〔十八〕「上求佛地」中２、为无上见智净具足故。 　　经言「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」如是等于中二种：（１）为见 净，（２）为智净。 　　如来不唯有慧眼，为令知见净胜故，显示有五种眼。若异此则唯求慧眼见净 故，于中略说有四种眼，谓色摄，第一义谛摄，世谛摄，一切种一切应知摄。 　　色摄复有二种，谓法界（编者注：「界」一本作「果」）修果。此为五眼敗 蹒钣臛。是初色摄第一义智力故。世智不颠倒转，是故第一义谛摄在先，于中为 人说法，若彼法为彼人施设，此智说名法眼，一切应知中，一切种无功用智，说 名佛眼，此等名（１）为见净。 　　如经「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙」如是等，此（２）为智净。 　　于中心住者，谓三世心，若干种者，应知有二种，谓染及净，即是共欲心、 离欲心等，「世」者说过去等分，于此二中安立第一义故。经言「如来说诸心住 皆为非心住，乃至过去心不可得」等。 　　于中「过去心不可得」者，已灭故，「未来」者未有故，「现在」者第一义 故，为应知中证故。安立「见」为教彼，彼众生寂静心故，安立「智」。于此智 净中，说心住即非心住，如是见净中，何故不说眼即非也。以一住处故，见智净 后安立第一义故，初亦得成就。 【「须菩提！于意云何？若有人以满三千大千世界七宝持用布施，是善男子善女 人，以是因缘，得福多不？」须菩提言：「如是！世尊！此人以是因缘，得福甚 多。」佛言：「如是如是，须菩提！彼善男子善女人，以是因缘，得福德聚多。 须菩提！若福德聚有实，如来则不说福德聚福德聚。】 　　论曰：此下〔十八〕「上求佛地」中３、为福自在具足故。 　　经言「须菩提！于意云何？若有人以满三千大千世界」等，于中亦安立第一 义故，经言「须菩提！若福德聚有实」等。 【「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」须菩提言：「不也！世尊！如 来不应以色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是故如来说名具足 色身。」佛言：「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」须菩提言：「 不也！世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是 故如来说名诸相具足。」】 　　论曰：此下〔十八〕「上求佛地」中４、为身具足故，于中复有二种：（１） 为好具足，（２）为相具足。 　　为好具足故，经言「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」如是等， 于中亦以安立第一义故。 　　经言「如来说非具足等为相身具足」故。经言「须菩提！于意云何？如来可 以具足诸相见不？」如是等。 【佛言：「须菩提！于意云何？汝谓如来作是念：我当有所说法耶？须菩提！莫 作是念。何以故？若人言如来有所说法，则为谤佛，不能解我所说故。何以故？ 须菩提！如来说法说法者，无法可说，是名说法。」】 　　论曰：此下〔十八〕「上求佛地」中５、为语具足故。 　　经言「须菩提！于意云何？汝谓如来作是念，我当有所说法耶？」如是等， 于中安立第一义故。经言「如来说法说法者」等。 【尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心 不？」佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者， 如来说非众生，是名众生。」】 　　论曰：此下〔十八〕「上求佛地」中６、心具足。 　　于心具足中复有六种：（１）为念处，（２）为正觉，（３）为施设大利法， （４）为摄取法身，（５）为不住生死涅盘，（６）为行住净，应知。 　　于６、「心具足」中（１）为念处故。 　　经言「世尊！颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？」如是等，此处「于 诸众生」中，显示如世尊念处故，「彼非众生」者，第一义故；「非不众生」者， 世谛故。 　　「是人即为希有第一」者，显示说第一义，是不共及相应故。此文如前说。 【佛言：「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？」须菩提言：「 不也！世尊！世尊，无有少法如来得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言：「如是如是， 须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩 提。复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无众生 无人无寿者，得平等阿耨多罗三藐三菩提，修一切善法得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提！所言善法善法者，如来说非善法，是名善法。】 　　论曰：此下于彼６、「心具足」中（２）为正觉故。 　　经言「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？」如是等，于中 「无有法」者，为离有见过，已显示菩提及菩提道故。 　　彼复显示菩提，有二种因缘，谓阿耨多罗语故，三藐三佛陀语故。 　　于中经言「无有少法如来得阿耨多罗」者，此为阿耨多罗语故，此显示菩提 自相故。菩提解脱相故，彼中无微尘许法有体，是故亦不可得，亦无所有，应知。 　　经言「复次，须菩提！是法平等」者，为三藐三佛陀语故，显示菩提者人平 等相。于中「平等」者，以菩提法故得知是佛，此中经言「无有高下」者，显示 一切诸佛第一义中，寿命等无高下故。 　　经言「以无众生无人无寿者，得平等阿耨多罗三藐三菩提」者，显示菩提， 于生死法平等相故。 　　经言「一切善法得阿耨多罗三藐三菩提」者，显示菩提道故。 　　经言「所言善法善法者，如来说非善法。是名善法」等者，此安立第一义相 故。 【「须菩提！三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施， 若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分 不及一，千分不及一，百千万分不及一，歌罗分不及一，数分不及一，优波尼沙 陀分不及一，乃至算数譬喻所不能及。须菩提！于意云何？汝谓如来作是念，我 度众生耶？须菩提！莫作是见。何以故？实无有众生如来度者。」佛言：「须菩 提！若有实众生如来度者，如来则有我人众生寿者相。须菩提！如来说有我者， 则非有我，而毛道凡夫生者以为有我。须菩提！毛道凡夫生者，如来说名非生， 是故言毛道凡夫生。】 　　论曰：此下于彼６、「心具足」中，为（３）施设大利法故。 　　经言「三千大千世界中，所有诸须弥山王，」如是等，于中为安立第一义教 授故。 　　经言「汝谓如来作是念：我度众生耶？」如是等，又经言「如来则有我人众 生寿者相」等者。 　　此有何义？如来如尔焰而知，是故若有众生相，如来则为有我取；若实无我 而言有我取，为离此著故。 　　经言「须菩提！如来说有我者，则非有我，」如是等。是故但小儿凡夫有如 是取故。经言「须菩提！毛道凡夫生者，如来说名非生，是故言毛道凡夫生」故。 【「须菩提！于意云何？可以相成就得见如来不？」须菩提言：「如我解如来所 说义，不以相成就得见如来。」佛言：「如是如是！须菩提！不以相成就得见如 来。」佛言：「须菩提！若以相成就观如来者，转轮圣王应是如来，是故非以相 成就得见如来。」尔时，世尊而说偈言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪 道，不能见如来。彼如来妙体，即法身诸佛，法体不可见，彼识不能知。须菩提！ 于意云何？如来可以相成就得阿耨多罗三藐三菩提耶？须菩提！莫作是念：如来 以相成就得阿耨多罗三藐三菩提。】 　　论曰：此下于彼６、「心具足」中，为（４）摄取法身，故经言「须菩提！ 于意云何？可以相成就得见如来不？」如是等。于中初偈显示如所不应见不可见 故。云何不可见？诸见世谛故。 　　「是人行邪静」者，定名为静；「以得禅」者，说名寂静；说名寂静者故， 又复禅名思惟修故。 　　于中「思」者意所摄，「修」者识所摄，言「寂静」者，即说觉及识，此世 谛所摄，应知。 　　「彼不能见（编者注：此处疑漏一「佛」字）」者，谓彼世谛行者。第二偈 显示如彼不应见，及不应因缘。谓初分次分于中偈言「以法应见佛」者，法者谓 真如义也。 　　此何因缘？偈言：导师法为身故，以如为缘故，出生诸佛净身此不可见，但 应见法故彼不应见。复何因缘故不可见？以彼法真如相故，非如言说而知，唯自 证知故，不如言说者，非见实不能知故，为显示此义故。 　　偈言：法体不可见，彼识不能知故。于此住处中得显示以法身应见如来，非 以相具足故。若尔如来虽不应以相具足见，应相具足为因得阿耨多罗三藐三菩提， 为离此著故。经言「须菩提！于意云何？如来可以相成就得阿耨多罗三藐三菩提， 须菩提！莫作是念等」者，此义明相具足，体非菩提，亦不以相具足为因也。以 相是色自性故。 【「须菩提！汝若作是念，菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭相。须 菩提！莫作是念。何以故？菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，说诸法断灭相，何以 故？菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相故。须菩提！若善 男子善女人，以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若有菩萨，知一切法无我，得 无生法忍。此功德胜前所得福德。须菩提！以诸菩萨不取福德故。」须菩提白佛 言：「世尊！菩萨不取福德？」佛言：「须菩提！菩萨受福德，不取福德，是故 菩萨取福德。】 　　论曰：此下于彼６、「心具足」中，为（５）不住生死涅盘故。于中有二： Ａ、为不住涅盘，Ｂ、为不住生死。 　　Ａ、为不住涅盘故，「须菩提！汝若作是念：菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心 者，说诸法断灭相，」如是等。 　　于中经言「于法不说断灭」者，谓如所住法而通达，不断一切生死影像法， 于涅盘自在行利益众生事，此中为遮一向寂静故，显示不住涅盘，若不住涅盘应 受生死苦恼，为离此著，显示不住流转故。经言「须菩提！若善男子、善女人， 以满恒河沙等世界七宝持用布施，」如是等。 　　Ｂ、于中经言「无我无生法忍」者何义？如来于有为法得自在故。无彼生死 法我，又非业烦恼力生故。无生故名无我，无生者，此中云何得显示？如说摄取 余福，尚于生死中不受苦恼，何况菩萨于无我无生法中得忍，已所生福德胜多于 彼。 　　经言「须菩提！以诸菩萨不取福德」者，此显示不住生死故。若住生死即受 福聚。 　　又经言「须菩提白佛言，世尊菩萨不取福德」者，此有何义？以世尊于余处 说应受福聚故。 　　经言「佛言：须菩提！菩萨受福德不取福德，是故菩萨取福德」者，此显示 以方便应受而不应取故。受者说有故，取者修彼道故，如福聚及果中皆不应著。 【「须菩提！若有人言：如来若去若来若住若坐若卧，是人不解我所说义。何以 故？如来者，无所至去，无所从来，故名如来。】 　　论曰：此下于６、「心具足」中为（６）行住净。 　　于中复有三种：Ａ、威仪行住，Ｂ、名色观破自在行住，Ｃ、不染行住，应 知。 　　（６）「行住净」中Ａ、为威仪行住故。经言「须菩提！若有人言，如来若 去若来」等，于中行者谓去来，住者谓余威仪。 【「须菩提！若善男子善女人，以三千大千世界微尘。复以尔许微尘世界，碎为 微尘阿僧只。须菩提！于意云何？是微尘众，宁为多不？」须菩提言：「彼微尘 众甚多！世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。何以故？佛说 微尘众，则非微尘众，是故佛说微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世 界，是故佛说三千大千世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合 相，则非一合相，是故佛说一合相。」佛言：「须菩提！一合相者，则是不可说， 但凡夫之人，贪著其事。何以故？须菩提！若人如是言：佛说我见人见众生见寿 者见。须菩提！于意云何？是人所说，为正语不？」须菩提言：「不也！世尊！ 何以故？世尊！如来说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是 名我见人见众生见寿者见。」「须菩提！菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一 切法，应如是知，如是见，如是信，如是不住法相。何以故？须菩提！所言法相 法相者，如来说即非法相，是名法相。】 　　论曰：此下为（６）「行住净」中Ｂ、破名色身自在行住故。 　　经言「须菩提！若善男子善女人，以三千大千世界微尘，」如是等，于中细 末方便，乃无所见方便等，此破如前说，应知。经言「彼微尘众甚多，世尊！」 者，是细末方便。经言「若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众」等者，是为无 所见方便。 　　此说有何义？若微尘众第一义是有者，世尊则不说非聚。经言「佛说微尘众， 则非微尘众，是故佛说微尘众」，以此聚体不成故。若异此者，虽不说亦自知是 聚，何义须说。 　　经言「如来所说三千大千世界」等者，此是无所见方便，此破名身，亦如前 说，应知。于中「世界」者，谓明众生世故，彼唯名身得名故。 　　经言「若世界实有者，则是一合相」者，于中为戅鸉若世界若微尘界故， 有二种抟取：谓一抟取及差别抟取，众生类众生世界有者，此为一抟取；微尘有 者，此为差别抟取，以取微尘众集故。 　　经言「如来说一合相则非一合相」等者，此上座须菩提安立第一义故，世尊 为成就如是义故，经说「一合相者，即是不可说」等。此何所显示？世言说故有， 彼抟取第一义故。彼法不可说，彼小儿凡夫如言说取，非第一义，已说无所见方 便，破义未说，无所见中入相应三昧时不分别，谓如所不分别，及何人何法何方 便？云何不分别？此后具说。 　　经言「须菩提！若人如是言，佛说我见」等，以等显示如所不分别。云何得 显示？如外道说我，如来说为我见故，安置人无我；又为说有此我见故，安置法 无我，若有彼我见是见所摄如是观察菩萨入相应三昧时，不复分别，即此观察为 入方便。 　　经言「须菩提！菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心」者，此显示无分别人。 　　经言「于一切法」者，此显示于何法不分别，经言「应如是知、如是见、如 是信」者，此显示增上心、增上智故，于无分别中知见胜解，于中若智依止奢摩 他故知，依止□敗酢蹁鬐见。此二依止三摩提故，胜解以三摩提自在故，解内攀 缘影像彼名胜解。 　　经言「如是不住法相」者，此正显示无分别。 　　经言「所言法相法相者，如来说即非法相，是名法相」者，此显示法相中不 共义及相应义，如前已说，如是一切住处中，相应三摩提方便亦尔，应知。欲愿 及摄散二种如前所说，更无别义，是故不复说其方便。 【「须菩提！若有菩萨摩诃萨以满无量阿僧只世界七宝，持用布施。若有善男子 善女人，发菩萨心者，于此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说， 其福德胜彼无量阿僧只。云何为人演说而不名说，是名为说。」尔时，世尊而说 偈言：「一切有为法，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观」】 　　论曰：此下为（６）「行住净」中Ｃ、不染行住，于中二种：（Ａ）为说法 不染，（Ｂ）为流转不染。 　　（Ａ）为说法不染故，经言「须菩提！若有菩萨摩诃萨，以满无量阿僧只世 界七宝」如是等，此何所显示？以有如是大利益故，决定应演说，如是演说而无 所染。 　　经言「云何为人演说而不名说，是名为说」者，此有何义？显示不可言说故， 不演说彼法，有可说体应如是演说，若异此者，则为染说，以颠倒义故，又如是 说时，不求信敬等，亦为无染说法。 　　（Ｂ）为流转无染故，经说「偈言：一切有为法，如星翳灯幻」等，此偈显 示四种有为相：ａ、自性相，ｂ、者所住味相，ｃ、随顺过失相，ｄ、随顺出离 相。 　　于中ａ、自性相者，共相见识此相如星，应如是见。何以故？无智□中有彼 光故，有智明中无彼光故。 　　人法我见如翳，应如是见。何以故？以取无义故。识如灯，应如是见。何以 故？渴爱润取缘故炽然。 　　于中著ｂ、所住味相者，味著颠倒境界故，彼如幻，应如是见。何以故？以 颠倒见故。 　　于中ｃ、随顺过失相者，无常等随顺故；彼露譬喻者，显示相体无有，以随 顺无常故；彼泡譬喻者，显示随顺苦体，以受如泡故。 　　若有受皆是苦，以三苦故，随有应知，彼苦生故，是苦苦；破灭故，是坏苦； 不相离故，是行苦。复于第四禅及无色中，立不苦不乐受，以胜故。 　　于中ｄ、随顺出离相者，随顺人法无我，以攀缘故，得出离故。说无我以为 出离也。随顺者，谓过去等行，以梦等譬喻，显示彼过去行，以所念处故如梦。 现在者不久时住，故如电，未来者彼敗鮟种子似虚空，引心出，故如云。如是知 三世行转生已，则通达无我，此显示随顺出离相故。 【佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘比丘尼、优婆塞优婆夷、菩萨摩诃萨、一 切世间天人阿修罗乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】 　　论曰：偈言 　　若闻如是义　　于大乘无觉 　　我念过于石　　究竟无因故 　　下人于深法　　不能觉及信 　　世人多如此　　是故法荒唐（编者注：「唐」一本作「废」） ********************************************************************** 【录自：资功会《金刚经》专集】