六门教授习定论 无著菩萨本 世亲菩萨释 唐三藏法师义净奉制译 今欲利益一切有情，令习世定及出世定，速能舍离诸烦恼故，述此方便。 颂曰： 求脱者，积集， 于住勤修习， 得三圆满已， 有依，修定人。 释曰：此初一颂，总标六门。 言“求脱”者，谓是求解脱人；“积集”者，谓能积集胜行资粮。 “于住勤修习”者，于所缘处，令心善住，名之为定；由不散乱不动摇故。 云何修习？谓“得三圆满已，有依修定人。”圆满有 三：一、师资圆满；二、所缘圆满；三、作意圆满。 “有依”，谓是三定：一、有寻有伺定；二、无寻唯伺定；三、无寻无伺定。 “修定人”者，谓能修习奢摩他、毗钵舍那。 若人能于解脱起愿乐心，复曾积集解脱资粮，心依于定，有师资等三而为依止， 有依修习，由习定故能获世间诸福及以殊胜圆满之果。先作如是安立次第，故名总 标。 颂曰： 于三乘乐脱， 名求解脱人。 二种障全除， 斯名为解脱。 应知执受识， 是二障体性； 惑种一切种， 由能缚二人。 已除烦恼障， 习气未蠲除， 此谓声闻乘； 余唯佛能断。 若彼惑虽无， 作仪如有惑， 是习气前生； 若除便异此。 释曰：此之四颂，释求解脱者。 谓于声闻乘等有差别故，于三乘中心乐解脱，名求解脱。 云何解脱？“二种障全除，斯名为解脱”。 何者是二障除之名解脱？“应知执受识，是二障体性”。识者，即是阿赖耶识； 执受者是依止义；谓是烦恼所知二障体性。此复云何？惑种即是烦恼障自性，一切 种即是所知障自性。又一切种者即是二障种子，能缚二人：烦恼障种子能缚声闻， 一切种子能缚菩萨；由与声闻菩萨为系缚故。 云何此二解脱差别？谓声闻人习气未除，断烦恼障而 证解脱，唯佛世尊能总除故。 云何习气？彼惑虽无，所作行仪如有惑者，是名习气。此中应言“若惑虽无， 令彼作相如有惑者”，此言“作仪如有惑”者，即是于因说果名故。“彼”谓声闻 独觉。未知此是谁之习气？谓是前生所有串习之事尚有余气，今虽惑尽，所为相状 似染行仪，名为习气。若能除断，与此不同，应云“若彼习皆无，不作仪如惑”。 颂曰： 种植诸善根， 无疑，除热恼， 于法流清净， 是名为积集。 能持，乐听法， 善除其二见， 但闻心喜足， 是四事应知。 释曰：此之二颂，释“积集”义。 如经中说，此人先应修习多闻，复听正法，诸见热恼已正蠲除，心之盖缠能正 降伏。依此文义故说初颂。 云何积集所有善根？谓能持正法故，以此为先，令其信等善法增故。 云何无疑？谓乐听法故，由知法故，已生未生所有疑惑悉能除灭。 云何除热恼？谓除二见故。二见云何？一者，欲令他识知见；二者，自起高举 见。谓作是念：“如何令他得知我是具德之人”，是则名为令他识见。依此见故， 自欲高举，名自高见。此二能令心焦热故，名为热恼。云何法流清净？谓能除遣， 但闻法是，心生喜足故。上之“除”字流入于此。 于法流清净者，谓听法时，心无散乱，相续而流；心清净故，盖缠止息。若听 法无厌，更能进思，勤修不息，方得名为法流清净。当知此据闻、思、修位如次应 知。 次有十六颂释“于住勤修习”，初一总标，余是别释。 颂曰： 所缘，及自体， 差别，并作意， 心乱，住资粮， 修定出离果。 言所缘者，有其三种。 外上及以内， 此三所缘生； 应知住有三， 自体心无乱。 释曰：言三种者，一、外缘，二、上缘，三、内缘。外缘，谓白骨等观所现影像， 是初学境界。上缘，谓未至定，缘静等相。内缘，谓从其意言所现之相为所缘境。 自体，谓是心无乱相，名之为住。心无乱者，于外等处三种缘时，随其所缘，心无 动乱。 颂曰： 第一住相应， 定心者能见， 于境无移念， 相续是明人。 第二住相应， 厌离心寂静， 专意无移念， 相续是明人。 第三住相应， 于前境凝住， 定意无移念， 相续是明人。 释曰： 此之三颂，如其次第，配外、上、内。 言“于境无移念”者，谓于余境，心无散乱，故名无移。相续者，坚守持心， 令不断绝。言明人者，或因自思，或从他教，于静虑法而起加行，是谓明人。应知 如次是随法行及随信行种姓。 言“厌离心寂静，专意无移念”者，谓于其境，生厌离心。前唯观境，未能生 厌；今时专注，心生厌离，而不散动。 “于前境凝住”者，谓于意言所现之境，缘此境时，其心凝定，故云“定意无 移念，相续是明人”。 颂曰： 坚执，及正流， 并覆审其意， 转得心欢喜， 对治品生时。 惑生能息除， 加行常无间， 能行任运道， 不散九应知。 释曰：于彼住中差别有九，谓最初住，正念住，覆审住，后别住，调柔住，寂静住， 降伏住，功用住，任运住。此等并依阿笈摩经随句次第而为修习。 若于最初学缘境时，其心坚执，名最初住。 次于后时，令其正念流注不断，名正念住。 若依托此有乱心生，更覆审察缘境而住，名为覆审住。 次于后时转得差别，名后别住。 次于后时对治生起，心得自在，生欢喜时，名调柔住。 于此喜爱，以无爱心对治，生时无所爱乐，其心安静，名寂静住。 次于后时，所有已生未生重障烦恼为降伏故，名降伏住。 次于后时，以加行心，于所缘境无间随转，一缘而住，名为功用住。 次于后时，于所缘境心无加行，任运随流，无间入定，缘串习道，名任运住。 此之九种，心不流散，名之为住。应知以此不散之言，与坚执等，皆相配属。 颂曰： 励力并有隙， 有用及无用； 此中一六二， 四作意应知。 谓外内邪缘， 粗重并作意； 此乱心有五， 与定者相违。 于彼住心缘， 不静外散乱； 掉沉心味著， 内散乱应知； 应识邪缘相， 谓思亲族等； 生二种我执， 是名粗重乱； 见前境分明， 分别观其相， 是作意散乱； 异斯唯念心。 于作意乱中， 复有其乱相， 于乘及静虑， 初二应除遣。 释曰：应知作意有其四种： 一、励力荷负作意；二、有间荷负作意；三、有功用荷负作意；四、无功用荷 负作意。 此中坚执不散是励力荷负作意，初用功力而荷负故。次正流等六种不散是有间 荷负作意，中间数有乱心起故。无间加行是有功用行荷负作意。入串习道是无功用 行荷负作意。如是摄已，谓“一六二”。应知即是四种作意。 又心散乱有其五种：一、外心散乱；二、内心散乱； 三、邪缘心散乱；四、粗重心散乱；五、作意心散乱。 外心散乱者，于住心境起缘之时，遂缘余事，心流散故。 内心散乱者，谓掉举等三，于所缘境中，间乱起故。 邪缘散乱者，于修定时，诸有寻求亲识等事而生顾恋。 粗重心散乱者，有二我执令其心乱。修定时有此二事谓益及损：若身安隐，名 之为益；身体羸弱，即是其损。或云“我今得乐”，或云“我今有苦”，或云“是 我之乐”，或云“是我之苦”。此中“我”者是执取义。 言“作意心散乱”者，有其三种：于所缘相，分明而住，是思察性；或从此乘 更趣余乘；或从此定更趣余定；谓极分别思察，定时遂使心乱，名心散乱。“异斯 唯念心”者，此余对治初作意散乱；由不分别而缘于境，但有念心；此明成就心不 忘念。 此三散乱，初二应舍；第三由是从定趣定，希胜上故，亦非是过。 颂曰： 住戒戒清净， 是资粮住处； 善护诸根等， 四净因应知。 正行于境界， 与所依相符， 于善事勤修， 能除诸过失。 最初得作意， 次得世间净， 更增出世住； 三定招三果。 释曰：住资粮者，谓戒即是无边功德所依止处，必先住戒，戒行清净，无有缺犯。 若求戒净，有四种因：一、善护诸根；二、饮食知量；三、初夜后夜能自警觉， 与定相应；四、于四威仪中正念而住。 何故善护诸根等令戒清净？由正行于境，与所依相符，善事勤修，能除于过。 初因即是于所行境行清净故；二、于所依身共相符顺，于受饮食离多少故；三、于 善事发起精勤故；四、能除过失，进止威仪善用心故。由此四因戒得清净，如是应 知。 由三种定得三出离：缘外境时得作意住，缘上境时得世清净，缘内心时得出世 净；“住”者，即是永得出离，必趣涅盘，更不退转。 已释“于住勤修习”。 颂曰： 多闻，及见谛， 善说，有慈悲， 常生欢喜心， 此人堪教定。 尽其所有事， 如所有而说， 善解所知境， 斯名善教人。 由闻生意言， 说为寂灭因， 名寂因作意； 是谓善圆满。 释曰：圆满有三：一、师资圆满；二、所缘圆满；三、作意圆满。此中初颂说师资 圆满，意显其人善教圆满，证悟圆满，善语圆满，无染心圆满，相续说法加行圆满； 此显教授师众德圆满，由此师故，得闻正法，有所证悟。 次明所缘圆满，说第二颂。尽所有事，如事而说，善所知境，名为善说；此明 师资能说诸事，穷尽无吝故，名所缘圆满。 次明作意圆满，说第三颂。此显以闻为因所起意言，能与胜道涅盘为正因故， 缘此意言，所有作意皆得圆满。此中因言显闻即是意言之因，言寂灭者即是涅盘及 以道谛，自体寂灭及能趣灭故总言之。寂因作意者，明此作意缘寂灭因。何谓所缘 了法无性？如是缘时即是其因，亦是寂灭，故此作意名为寂因，是一体释。又缘此 作意亦名寂因，此别句释。（准如是释，应云“寂因作意”，旧云“如理作意”者， 非正翻也。） 颂曰： 谓寻求意言， 此后应细察， 意言无即定， 静虑相有三。 无异缘无相， 心缘字而住， 此是心寂处， 说名奢摩他。 观彼种种境， 名毗钵舍那； 复是一瑜伽， 名一二分定。 粗重障见障， 应知二种定， 能为此对治； 作长善方便。 释曰：次明有依。诸修定者，必有依托，谓依三定说寻求等。言寻求者，显是有寻； 既言有寻，准知有伺。言细察者，显无寻唯伺。意言无者，欲显无寻无伺。寻伺皆 以意言为性；此据奢摩他法明其定义。 说无异缘等，此明无差异义。但缘其字而心得住，名无异缘，亦名无相，但缘 其字观于义相，所有作意非彼相故。此住名奢摩他，“奢摩”是寂止义，“他”是 处义。非独奢摩得尽于事，谓据其心寂止之处，心得凝住，依止于定，此定即是凝 心住处，故名奢摩他；异此便无。 次据毗钵舍那法明其定义，说次一颂。谓依多境名为众观。所言“彼”者，谓 与彼二俱相属著，即奢摩他及所缘字；是依奢摩他得毗钵舍那；依于字处所有诸义 起诸观故。于寂止处，所有众义依仗于字，谓缘众义而起观察，名为众观。“名一 二分定者”，或时但有寂处而无众观；或有众观而非寂处；或时俱有，应知即是止 观双运。 又奢摩他毗钵舍那有二种障，谓粗重障及见障，应知二定是此对治，如次应配。 何故此二名长善方便？能长善法之方便故。云何令方便法得善清净耶？ 颂曰： 此清净应知， 谓修三种相； 寂止策举舍， 随次第应知。 若心沉恐没， 于妙事起缘； 若掉恐举生， 厌背令除灭。 远离于沉掉， 其心住于舍； 无功任运流， 恒修三种相。 定者修三相， 不独偏修一， 为遮沉等失， 复为净其心。 释曰：为答前问，求静定者修三种相。云何为三？谓止、举、舍。复云何修？“随 次第应知”：随其惑障生起之时，应次修习；在于何时复修何相？且辩策举相：“ 若心沉恐没”。定者修三相，如下当知。 若心沉没，可修策举相。何者是耶？于妙事起缘，令心喜为相。又寂止相者， 若心掉举或恐掉举，应修寂处。此云何修？厌背令除灭：于所缘境极生厌恶，于自 内心令过止息。 舍相者，谓离沉掉。于何心中，谓“心住舍”？此舍相者，即是“无功任运流， 恒修三种相”。如是次第修三相时，诸习定者得清净相。又止等次第即是。 定者于此三相，不独修一。何以故？“为遮沉等失，复为净其心”。若但修止， 内心沉没，既沉没时，便应策举；若因策举，心掉散者，观不净境令生厌离。于此 舍相正修习时，名为正定，能尽有漏；由此遂令心极清净。应知此中皆是随顺正经 文句，如理应思。 颂曰： 出离，并爱乐， 正住，有堪能， 此障惑皆除， 定者心清净。 释曰：此明清净之益。依《去尘经》说，佛告诸比丘，若人欲求内心净时，有惑障 现前，不能除灭。欲断除者，先于不善业道，勿造大过，息罪恶见，而求出家，希 求出离。若处中烦恼欲嗔害意，起恶寻思，障胜爱乐，能除此障，说“爱乐”言。 若有微细眷属寻思，世间寻思，不死寻思，障其正住；对治此故，说“正住” 言。 若有功用方入定者，此定即非堪任之性；若能除此，显有堪任，能除于惑，说 “堪能”言。 此显净定之人得四种胜益。云何修定人果？ 颂曰： 于此定门中， 所说正修习， 俗定皆明了， 亦知出世定。 此颂意显修习奢摩他、毗钵舍那者获现果故。若人能依所说定相修习之时，得 诸世间胜果圆满及出世果，如前已说。 问曰：如上所说，欲明何事？ 答曰： 显意乐，依处， 本依，及正依， 世间定圆满， 并了于出世。 释曰：略说义周；为会前事，故说斯颂。如最初云“求脱者”，为显意乐圆满；“ 积集”者，依处圆满；此明有心修定，必须依托积集资粮故。 “于住勤修习”者，显本依圆满；如经中说，佛告诸比丘，汝等先当依定，能尽 有漏，是我所说；若欲求出生死海者，离于正定，别无方便。 “得三圆满”者，显正依圆满；明师资承秉决定可依。 “有依修定人”者，此显修习圆满。 诸有智者，如前所说，远离放逸，正修行时，世间诸定悉皆圆满，及出世间， 咸能证悟，显得果圆满。 ************************************************************************ 【三宝弟子妙行(王水wangshui@371.net)录入并提供】