净空老法师开示录

儒之《弟子规》,佛之《十善业》,为初学入门之修行纲领,字字句句落实于日用平常微细之处。果然认真尊奉,处事待人接物自然做到尽善尽美。故知《十善业道》、《弟子规》犹如大树根本。千经万论好比枝叶花果,根生干、干生枝、枝生条、条生花叶果实。惟根本彻始彻终,故能生生不息,枝叶繁茂。习儒学佛,《弟子规》与《十善业道》,亦为彻始彻终根本大道,不可须臾离也。—— 净空老法师法语 

今天我们救自己、救一切众生、救世间,所有一切大圣大贤的教诲都要从《弟子规》下手,从《十善业道》入门。《十善业道》依然落实在《弟子规》,没有《弟子规》,《十善业道》会落空。—— 净空老法师法语 

我们有《弟子规》、有《十善业道》，有这个基础，这两样东西落实了，我们念佛往生西方极乐世界，凡圣同居土决定没有问题。—— 净空老法师法语

有关《弟子规》

“落实《弟子规》能化解世间灾难”以及相关信息
---------------------------------------------------------
落实《弟子规》能化解世间灾难 -化解一切灾难根本修行大法 

1、老法师在“学佛答问澳洲净宗学院之一”（2004.10.22澳洲净宗学院，编号：21-255）中提到：
儒、释、道的根都在《弟子规》。我们今天学佛，不像佛弟子，五戒、十善都做不到；学儒。不懂礼，要问这到底是什么原因？没有学过《弟子规》。……所以我认为能拯救这个社会、拯救这个世界，我讲了四部书，印光大师讲了三部，
我说四部。《弟子规》《五种遗规》《了凡四训》《四书》，加上印光大师倡导的，决定不能够疏忽，《太上感应篇汇编》跟《安士全书》，合起来六种。这六种能救社会、能救世界，能就这个劫难，要认真努力向全世界介绍。
外国人能不能接受？我看到刘老师的《弟子规》翻译本，他把它完全翻成英语。他告诉我，澳洲当地的这些人，常常到我们这边来的，他都赠送。大家看了之后，异口同声一句话，做人应该要像这样子；……
《五种遗规》，我们现在在台湾重新做版，重新做版就没有版权了。……《五种遗规》是在《弟子规》的基础上才能学习，没有《弟子规》的基础，什么都不能成就。……
……夫妻是缘，……他说这个书（了凡四训）在监狱里面分给监狱受刑人看，有很多人读了这本书的时候回头，产生很好效果。知道自己行为上错误，改过自新，…
所以今天，因果教育应该摆在第一位，……

2、老法师在“学佛答问澳洲净宗学院之三”（2004.10.26澳洲净宗学院，编号：21-261）中勉励同学们，蔡礼旭老师在香港讲演多多的看看。

“你要想做佛，先把人做好，人都不会做，哪里能成得了佛？这才叫真正的根，这才叫真正慈悲。蔡老师这次在香港讲的，你们把它重拷贝，多拷几套，你们每个同学有一套，自己多多的看看。这是在我们这里学出去的，他在我们这边听经，他接受杨老师的教诲，他是杨老师的学生。这个人会有成就，他根好，他真干。” （21-261）

◎另外，老法师在“学佛答问—澳洲净宗学院之四—德行的根本之根是弟子规”（2004/11/22，档名：21-262）中提到：
所以现在蔡居士，蔡礼旭居士他学得不错，他已经讲过三百多遍，愈讲愈好。上次拿到我们这里来几片，我们做成光盘了，……最近又有新的来，杨老师打电话给我，比他前面讲的更好，愈讲愈好，所以我们下次再做的时候是等他最近讲的那个，我让他赶快寄过来。要认真学，决定不能有嫉妒心，嫉妒心是最大的罪过，看到人有好处、有善处，我们一定要帮助他，希望他更好；……
我们学院的目标是在两年当中，诸位能把根扎好，这个根你们要记住，根之根是《弟子规》，有《弟子规》之后，净业三福跟《十善业道》就好学了，有净业三福、有《十善业道》，《沙弥律仪》就不成问题了，很容易你们都会做到。能把《沙弥律仪》做到，佛法的根就恢复了。……

老法师在“因果图说《十王图》跋”中提到：
现今社会时局动荡不安，天灾人祸频数，举世之人身心无所依归，苦不堪言。因而印光大师示现落实因果教育，大力提倡流通《了凡四训》、《安士全书》、《太上感应篇》等善书。……于是祖师大慈大悲，唯有提倡落实因果教育一法，才是救亡图存最妥最善之道。
……
我于讲席中多次言及，中华文化历数千年不衰，实具三要素。其一为立祠堂以教孝养父母，怀念祖先，知恩报恩。其二为立孔庙以教伦理道德，尊师重道。其三即为城隍庙，教人深信因果，断恶修善；敦伦尽分，闲邪存诚。此不独为人伦之基础，亦实为凡夫修行成佛之正因也。

“《龙藏》—人类文化的智慧财产 ”中提到：
英国著名哲学家汤恩比博士一句话令世界猛醒：“挽救二十一世纪的社会问题，唯有中国的孔孟学说和大乘佛法。”75位诺贝尔奖金获得者也曾发表联合声明：人类要走向二十一世纪，还要回到二千五百年以前，在孔子的思想里面寻找智慧。 
正逢世人瞩目中华文化的今天，我们如获至宝地发现，《龙藏》正是这样一部将中国的孔孟学说、大乘佛学和道家论述结合得水乳交融的人类文化巨典，是复兴光大中国传统文化的宝藏。 
……
可喜的是，这一部中华珍贵的古籍，正在日益受到社会各界的重视。在第一届国家图书奖获奖书目评比中，由文物出版社整理、补版的《乾隆大藏经》，与《辞海》 (1989年版) 和《中国大百科全书》并列荣获荣誉奖。2004年6月26日在人民大会堂举行的新闻发布会上，宣布《乾隆大藏经》将由文物出版社、首都博物馆、北京经律论文化传播有限公司等单位重印出版。此次全面完整地重印再版是新中国建国以来的第一次。 从这两项举措可以看出，政府及有关部门敬请这华夏文化瑰宝昭明于天下的心愿。 
……
《龙藏》作为人类文明最宝贵的文化财富，必将为“以德治国”方略的实施，及净化人类心灵发挥积极的作用。在廿一世纪日益复杂的世界局势下，《龙藏》这部多元文化教育的重要典籍，必将为解决人类自身问题和促进全球安定和谐，作出东方文明再度辉煌的独特贡献。 
(全文请查看：净空法师专集网站-电子书坊）

------------------------------------------

《弟子规》是用来做的——净空法师在安徽庐江建立传统文化教育示范镇 

在净空法师的家乡安徽庐江，净空法师投入2．2亿元打造亚洲最大的传统文化教育基地，前期投入7千万元建设的“多元文化中心”已建成投入使用。并在汤池镇建立和谐社会示范镇。以下是净空法师慈悲开示摘录： 

　　今天，我们在庐江建立了一个文化教育中心，我们培养乘传中国传统文化的人才。条件是什么呢？就是弟子规，一定百分之百做到。然后自己真正发心，牺牲奉献，能够舍己为人。我们不要名，不要利，不要物欲生活的享受。全心全力，中国传统圣贤的教诲，做出来，给人看。希望你做这个时代的孔子，做这个时代的孟子。你进入中心至少十年不出来，好好在这个地方念十年书，讲十年学。一面教学，一面自己读书，你才会有成就。你要没有这种决心，不能把万缘放下，你不能成就。古人讲的“十年寒窗”，要做这种功夫。 

　　我们学习的纲领并不多，儒家只讲到伦常八德。五伦，：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。起心动念，能不能与孝弟忠信、礼义廉耻、仁爱和平，与这十二个字相应。在佛法里面，能不能跟十善业相应，能不能跟六波罗密相应。如果你新里还有是非人我，还有喜欢这个，讨厌那个，你就完全不相应。五句十个字，有一个没有，全部都没有。一个字有，全都有。《华严经》上讲的，一即是多，多即是一。要勉励自己做到。心目当中，一切众生都是我的老师，一切众生都是诸佛菩萨，学生就是我一个人。善人，我尊重他，我跟他学；恶人，我尊重他，我让他做我一面镜子。他所做错的，反省我有没有。我要有，赶快改。不要记别人的错，别人没有错，别人装出错给我看，提醒我。你的心才厚道。心目当中没有一个恶人。恶人是在我的面前表演的，然后，你的慈悲才能遍法界，善意满人间。你把自己的灵性提升了。 

　　你自己真做好了，就可以影响周边的人。周边人会跟你学。所以，自行就是化他，化他就是自行。自行化他是一，不是二。用儒家的纲领来讲，《大学》一开端，就把儒家教学的纲领提出来了：“大学之道，在明明德”。我讲跟古人讲的不太一样，我讲“明明德”，第一个“明”字，是动词；第二个“明“字，是名词。第二个“明”字是智慧，“明”是你本身具足的波若智慧，你现在密了，不明了，现在要把他恢复。这是大乘教的核心。智慧就是明德。德，是德能，相好。德能，相好是从智慧里来的。明德之后，利益一切众生。“亲民”是教化众生。止于至善，指两种圆满。你自行，明明德，做得圆满，帮助一切众生，破迷开悟，你也做德圆满。这才叫止于至善。这是最高的指导原则。你要明白这个道理，儒佛是真的是一不二。修学的次第也讲的很清楚。“知止而后有定”。知止，说得通俗一点，知足。人不知足，心怎么能定的下来？这是我讲的最浅的。然后再讲更深的一层意思，我们出家人人，止在自己的本分。世上无论哪个行业，你喜欢这个行业，止于这个行业。不要再搞别的。你把这一门做得圆满，做得尽善尽美，行行出状元。 

　　中心十一月可以完工。我们要求在中心学习，将来肩负起教育责任的年轻人，十年不离开中心。十年当中，一面教，一面学，天天要读圣贤书。学习《弟子规》和十善业道是基础，必修课。期限一年。一年一定要做到，做不到就被淘汰掉。第二年学习“概论”，我们选择儒家的概论《三字经》。要细讲。这是中国传统学术概论。佛学概论用杨仁山居士编的《佛教三字经》，这是第二年。第三年进入专攻一门。你学哪一门，你这一生就专攻这一门。别的同学修学的，他们的讲演报告可以听。一门东西学七年、八年，十年之后就是专家了。你的德行，是十善业和弟子规，道德学问真正成就，你能够做一方人的榜样，教化一方。我们教学的范围也只是集中这一个小镇。这个构想就是老子所说的“小国寡民”。 

　　孔老夫子最佩服的尧、舜，那时候国家没有统一，都是些小国。汤王（尧、舜之后），汤的国家多大呢？历史上记载，方圆七十里，就是现在一个小镇。周文王，了不起了，他的国家多大呢？一百里，你们想想看，没有香港那么大。所以，他自己本身做得好，能把地方治理好，把自己国家的老百姓一个个都教得好，称为圣人。他做到的，我们今天讲的模范、典型。现在我们在一个小镇模范模仿，希望我们圣贤的教育，务必要这个小镇的居民，每一家、每一户，每一个人，都学习到。中心培训的老师，就象我过去在台中学讲经一样。李老师在台中开的经学班，培养一批讲经的人才。到哪里去讲经？到莲友家里讲。听众三个、五个，十个、八个。在他们家里客厅，不拘形式，经本带去打开，就开讲了。一个星期一次，我们常常练习，星期一到张家，星期二到李家，星期三到王家。我们讲经的是天天讲，他们听的是每星期听一次。一个星期不能天天听，天天听就会听烦了，不想听了。 

　　我们要把圣贤教育在这个村镇，最重要的《弟子规》，儒家伦理道德的典籍，我们要教、要讲。一方面，做出来给人看，讲解给人听。我们的目标，三年，这个小镇人人懂礼，人人都知道忍让，我们希望中国的“礼仪之邦”，在这个小镇，三年之后会实现。 

-------------------------------------------------

修行须在根本上扎根-百分之百落实《弟子规》

敬告：下面内容主要恭录自净空法师专集网站，有些内容末学已略作整理，未经老法师和网站人员审定或鉴定，仅供个人学习和内部参考，欲了解有关详情请进入专集网站查阅。

●（净宗学院）修学的科目：有《弟子规》、《三字经》、等儒学科目，奠定转恶为善的基础；以《了凡四训》、《太上感应编》，等因果书籍，作为转恶为善的指导。进一步以《十善业道经》和《阿难问事佛吉凶经》作为指导，使我们的思想及行为做到纯善无恶。如能做到以上教诲，再以《净宗修行守则》（二种版本）中的科目作为我们修行的功课。（净宗学院修学简介）

●儒所讲的大道就在童子所学的《弟子规》里。我告诉学生：《弟子规》是圣学的根基，会念会背，没有用处，要能做到！每一句每一个字都要落实，一生都不能违背，从我们开始学到老死都不违背，都遵守，就真的学成了！这是圣学的骨干，像我们盖一栋大楼，这是楼的架构、钢架！一切经论是房屋里面的装饰陈设啊！《弟子规》是结构的架子，非常重要，要真正相信，理解，肯做，不能只做表面。 

佛法大楼的结构钢架是什么呢？是《五戒十善》、是《沙弥律仪》。《五戒十善》是佛门的弟子规，要是做不到，学佛是学假的不是真的。真正学佛是从《五戒十善》学起，它是基本的结构。《沙弥律仪》等于房屋盖好之后，里面的油漆粉刷。大经大论是里面的装潢。 五戒十善没有了，冲突就来了。十善跟十恶冲突，持戒跟破戒犯戒冲突，六波罗密里头，布施与悭贪冲突，持戒与恶作冲突，忍辱与瞋恚冲突，精进与懈怠冲突，禅定与散乱冲突，智慧与愚痴冲突，自利与利他冲突，欲望与道德冲突。自己本身许许多多的冲突如果不能化解，要化解别人的冲突，是不可能的！ 
（节录自2002年12月21日“庆祝澳中建交三十周年纪念致辞”，《诚敬人生－关于净空法师一生弘法利生的理念》，净空法师专集网站-电子书坊）

●讲到修行的根本，我在这个地方是极力地劝导大家从《弟子规》学起。如果不从这里学起，你这一生决定不能成就，这实实在在的。《弟子规》在中国将近一千年了，从宋朝开始推行的，它的前身是朱熹的“童蒙须知”，《五种遗规》里头有，以后人照这个扩充、改编，成为《弟子规》。历代都有修改，都有增补，所以才有现在这样一个完美的本子，在中国差不多推行了一千年。无论读书、不读书都学，也就是在中国社会形成一个风气，都有这个基础。有这样好的基础，就有那么好的社会，淳朴这种风俗习惯。因此儒学礼不难，很容易做到，学佛持戒不难，五戒、十善很容易做到，无论是在家、出家，他都有成就。
现在从民国建立以来，对于传统伦理的教学逐渐逐渐疏忽，……

所以学院在这里成立，我是希望两年我们要把这个教学落实，根要扎稳，决定不能够疏忽。“这是教小朋友的，这不是我学的”，错了！你没有学过。……我们小时候没有学，根本不懂得，现在补习，这个要知道。……所以现在我们要懂得补习，没有学的，我们怎样把它补成功。《弟子规》跟“童蒙养正”，到老死，到八十、九十，你的思想、言行都不会违背，那是你真的学会了，你真学到了，学到之后你才知道那里头有乐趣，真乐！你不生烦恼！
……
另外一个大项目，就是我要把印光大师的愿望落实，印光大师的愿望就是这三样东西，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，来教化社会大众。……
……
希望你们这些同学，要知道古圣先贤、诸佛菩萨的根在哪里，你要不从根本上下手，不能成就，无论怎样用功，最后都会落空。为什么？没扎根！观念一定要改过来，要能包容。这个人我喜欢，那个人我讨厌，我说过了，这就是你致命的伤，你最大的障碍，这一关你不能突破，你就没有办法入佛知见。不要说证悟，解悟你都不可能，你都没有办法达到。解悟是什么？是智者大师所示现的五品位往生，你都做不到。所以《弟子规》比什么都重要，《弟子规》一定字字句句统统要落实，变成自己日常生活行为，处世待人接物的原理、原则，根扎在这个地方。
（摘录自：传统教育的重要性（净宗学院之二），2004.10.25，编号：28-13）

●“孝亲尊师”落实在《弟子规》。为什么我常常劝大家要认真学习《弟子规》？这就是说明，你想要学佛，佛是好人，你必须在家是个好子弟，在学是位好学生，你才有资格学佛，你才有资格皈依。在家不孝父母，在学校不敬师长，你没有资格皈依。没有资格也皈依，甚至于也出家了，那是假的不是真的，世间人虽然承认你，佛菩萨不承认，鬼神不承认也不尊重你，这是事实。所以《弟子规》不能不学。还要‘慈心不杀，修十善业’。《十善业道经》我们也曾经详细的讲过一遍，留有录像带做参考，这是我们学佛、做人的根本，我们要想消灾免难，就要从这里下手。（纪念韩故馆长生西五周年佛七法会开示-实践三福 消灾免难， 21-123）

●净业三福是我们净宗学院的修学指导纲领。净业三福，头一条「孝养父母，奉事师长」，落实在《弟子规》；「慈心不杀，修十善业」，落实在《十善业道经》。

●心要修纯净，行要修纯善，从《弟子规》做起。《弟子规》是我们中国古时候教童蒙的，现在我们为什么要认真学？你要想作圣贤、作佛菩萨，一定要从这里做起。你不从这里做起，你没有根，没有底，像盖房子一样，你没有地基。你要想真正成就，现在赶紧打地基还来得及。你要是把这个看轻，“这教小孩的，我们何必要学？”你就完了！ 

●我们有《弟子规》、有《十善业道》，有这个基础，这两样东西落实了，我们念佛往生西方极乐世界，凡圣同居土决定没有问题。（华严经12-17-1366）

●《弟子规》是儒释道世出世法里头的根本戒。……儒家的礼，佛法的戒律都建筑在这个基础上。

●今天，全世界不管是哪一个国家、哪一个族群、哪一个宗教，都要从《弟子规》学习。我们要向全世界推展，…，“联合国科教文组织”到我们山上来访问，我把这个向他推荐。现在我们要积极地把这个课程（推广），我介绍三样东西：《认识佛教》、《弟子规》、《十善业道经》。这三样东西能够化解冲突，能够促进全世界的安定和平。……
我们学佛的同学，出家的同学更要注意，你们如果不能百分之百落实《弟子规》，我跟你讲老实话，你念佛不能往生。念佛念到哪里去？……（详见“本觉本有，不觉本无，做好人是自己的本分：从落实《弟子规》做起。”2005.3.14 启讲于 澳洲净宗学院，编号：21-265)

●佛在戒经里面讲，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。可是，因为学儒道之后再进入大乘，比学小乘之后再进入大乘还要好，所以，中国在唐朝中叶之后，就放弃小乘的修学，着重在儒道里奠定大乘根基。(认识佛陀教育，2004.9.4日本大阪)

●问：第一个问题是同修问的，他每天读《无量寿经》两遍、三遍，也读《感应篇》、《弟子规》、《了凡四训》，他听经是专听《感应篇》为主，这样可不可以？他目前是听《太上感应篇》的VCD，师父讲的，集中在《感应篇》。
答：可以。读诵也是一样的，也是要一门深入，最好是听什么经就读什么经，你的念头才能专一，专一就能收到效果；你力量一分散，效果就没有。这个道理外国人知道的少，中国人现在也不相信，这就没有法子。中国这几千年来祖祖相传就这个方法，不信那就没有办法。
问：像一些练讲《无量寿经》的法师问，是不是以专听《无量寿经》为主，那精力才专？
答：对，没错。
问：读《无量寿经》就专听《无量寿经》，那平常师父所定的学员们的德行教育课程？
答：那是根本、那是基础、那是打地基，没有那个基础，你学《无量寿经》、学《华严》、学什么，你就是学上三百年，最后还是失败，绝对不会有成就。所以我跟你们强调你们都不相信，根本的根本就是《弟子规》，你能够把《弟子规》做到，你学的东西都踏实，就好象盖房子，你一定盖得很好。你没有这个基础，你盖房子没有地基，你盖一半一定会倒掉。……
（摘录自：学佛答问澳洲净宗学院之三，2004.10.26澳洲净宗学院，编号：21-261）

●问：请问愿怎么发？志怎么立？
答：……我学佛已经五十三年了，你看看这些人，……，为什么没有成就？没有基础。所以我劝你们两年之内把《弟子规》、把《了凡四训》、《感应篇》，佛门里面，《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》、《沙弥律仪》，你把这个东西真正落实了，你就有根。然后无论学什么法门都有成就，你能开悟，你能证果。你要是没有这个基础的话，这个基础的基础是《弟子规》，这是头一步。……
问：同修来问一些问题，应该怎样回答比较好？
答：先把《弟子规》学好，你要想做佛，先把人做好，人都不会做，哪里能成得了佛？这才叫真正的根，这才叫真正慈悲。蔡老师这次在香港讲的，你们把它重拷贝，多拷几套，你们每个同学有一套，自己多多的看看。这是在我们这里学出去的，他在我们这边听经，他接受杨老师的教诲，他是杨老师的学生。这个人会有成就，他根好，他真干。
做人没有别的，就是尊敬别人、尊重别人、爱护别人，人家才会教你。所以古圣先贤的教育、佛菩萨的教育，头一个教你做人，做个好人，教你做个有德行的人，你将来才会有成就。……
（摘录自：学佛答问澳洲净宗学院之三，2004.10.26澳洲净宗学院，编号：21-261）

●问：蔡居士他最近到中国上海去讲课，同修们打电话给学生，说有很多人去听他的课。也问他念佛听经这些应该怎么样，他说只念佛号就好，不用听经，有些就是《弟子规》。
答：没错，扎根，你根扎稳了，你再学教，这是一定的程序。你要想听经，《弟子规》还是要认真学习，以《弟子规》为主，以听经为辅助。总而言之，你的根要深，你将来的成就就大了。现在大家对这个疏忽了，王财贵你看在中国大陆差不多也搞了将近十年，为什么会搞成这个样子？就是疏忽了《弟子规》，他认为《弟子规》可以不要学，问题就在此地，念四书五经、诸子百家就可以了。所以变成什么？变成小孩学了之后贡高我慢，在家里瞧不起父母，在学校瞧不起老师，说出来的话很没礼貌，批评父母、批评老师，搞到这个样子。所以他来见我，我是特别重视《弟子规》，重视《十善业道》。不在这里扎根，你就不会做人，人都做不好，你怎么能成得了佛？你怎么能做菩萨？
学佛，你看我讲了多少遍，到处我都是这样劝人，要把自己的内心对一切人、一切事、一切物对立的念头要把它化解。我不跟任何人对立，人家跟我对立是他的事情，我不跟他对立。可是你要晓得两个巴掌才打得响，他跟我对立，我这边没有，就打不响了，这比什么都重要！我讲了很多，真是这么多年来。决定不能有对人、对事、对物控制的念头，不能有，占有的念头不能有。你能把这三句话真听懂了，都做到了，你的菩提路上一帆风顺，那《弟子规》很容易学，佛家戒律很容易学。为什么你做不到？冲突就在此地，我跟很多一切人事物对立，我对一切人事物有控制的念头，有占有的念头，这就不行。这样子，别说你学三十年，学三百年你都入不了一分一寸，永远在佛门外面，学的是皮毛。讲得天花乱坠，这从前李老师给我们说的，与了生死、出轮回毫不相干。……
问：师父一句话已经全部都解答了。
答：对。别人要是来问的时候，出家人就教他念《弟子规》、《十善业道经》、《沙弥律仪》。在家人教他念《弟子规》、念《了凡四训》、念《太上感应篇》就行了，在家从这儿扎根。
（学佛答问澳洲净宗学院之三，2004.10.26澳洲净宗学院，编号：21-261）

●去年我有一次讲演，题目是“中国4500年前的祖先怎样教化他们的后裔”。非常难得，杨淑芬老师、蔡礼旭老师以这一篇讲演的纲领做一个架构，把《弟子规》全文带进去，讲了十几遍，讲的很精彩、讲得非常生动、非常活泼，我听了很欢喜。所以我劝勉大家听这个，要好好地把这一门课学一年，然后你再学经教，不一样。你有这个基础，你听我讲《华严经》会开悟，没有这个基础，说老实话，《华严经》你听不懂。
我劝很多同学们都学这门课程，……
我们要从初学下手。……这一年基础的课程着重在背诵，《弟子规》着重在落实。像现在蔡礼旭老师讲的四十个小时，一天学两个小时，二十天学一遍，这一年当中学十遍，十遍是两百天！但是《弟子规》的经文每天早晚要念一遍，一天都不能够缺的。古文不要选太长，不超过300字的，一个星期学一篇，一年学50篇，……《弟子规》是救命根的，有了这个根，学儒、学道、学佛轻而易举，你肯定会成就。(“诸佛十随教化众生”,2005/01/10，澳洲净宗学院，27-04)

●“华严经”第1360集（2005.2.20澳洲净宗学院， 12-17-1360），我们的烦恼习气重，放不下妄想分别执着，心浮气燥，老法师开出了对治处方，提出更高的标准：每天8小时，用半年时间将蔡老师40 集讲演听满30遍，然后再听蔡老师八个小时的讲演（2004年10月香港），听满三百遍；接着再学《十善业道》，学三百遍，……
（听的时候以真诚恭敬心专心听，决定不研究、不讨论、不打妄想，不起心不动念、不分别不执着；“读书千遍，其义自见”，“一门深入，长时熏修”，“戒定慧三学具足”，绝妙的学习方法！）

●我们今天要学做人，要想将来不堕恶道，要想念佛真正能往生，你要不学会《弟子规》，我就老实告诉你，你一天念二十万声佛，一天念十部《无量寿经》，都不能往生。你要问我为什么？因为经上讲得很清楚，西方极乐世界皆是“诸上善人，俱会一处”，你虽然诵经、拜佛，你的心行不善，你怎么能往生？如果心行不善，只念佛、诵经就能往生，那净业三福就不要这一条了，要这一条干什么？诵经、念佛在净业三福的第三条，这个诸位要知道，头一条就要做善人，……
……
所以我们着重身语意三业，这才提倡《弟子规》的学习。我们这个道场每天至少也要学习四个小时，《弟子规》学习完了之后，接着在学习《十善业道经》；《十善业道经》完之后，再重新复习《弟子规》。这两部经相互轮流来学习，至少要学个三年五载，我们的根有了。蔡礼旭第二次讲的《弟子规》是四十个小时，这个光碟送到了澳洲，我正好这段时间在澳洲养身体，我在四十天带领大众听了十遍，…一天听十个小时，四天听一遍，差不多四十天，一个多月。
有同学问我，要听多少遍才能有效？我告诉他，真正要想做好人，要想扎根，要认真学习，至少要听三百遍。你不认真学，怎么会有成就？今天我们在全世界，对一切人我都介绍这个法门，扎根教育，……
（“说法甚深”第一集，2005.5.4香港，节录自华严经12-17-1380）

续：在德行上扎根-落实《弟子规》

●所以现在你们如果真正想有成就，要在根上扎根，扎根要在德行。德行在一般来讲是《弟子规》，很多人他不重视，《弟子规》要句句做到，我们的道德根就扎稳了，你的毛病习气慢慢会淘汰掉。在佛法里面就是《十善业道》，净业三福、十善业道是我们的根；在出家，这个根就是《沙弥律仪》，十戒二十四门威仪，这是出家人的根。出家人的根是建立在净业三福、十善业道，这是根；三福、十善业道那个根是《弟子规》，所以《弟子规》是根本的根本。因为没有《弟子规》的学习，所以你《十善业道》学不好，净业三福学不好，那《沙弥律仪》更不必说了，……
所以现在蔡居士，蔡礼旭居士他学得不错，他已经讲过三百多遍，愈讲愈好。上次拿到我们这里来几片，我们做成光盘了，……最近又有新的来，杨老师打电话给我，比他前面讲的更好，愈讲愈好，所以我们下次再做的时候是等他最近讲的那个，我让他赶快寄过来。要认真学，决定不能有嫉妒心，嫉妒心是最大的罪过，看到人有好处、有善处，我们一定要帮助他，希望他更好；……
我们学院的目标是在两年当中，诸位能把根扎好，这个根你们要记住，根之根是《弟子规》，有《弟子规》之后，净业三福跟《十善业道》就好学了，有净业三福、有《十善业道》，《沙弥律仪》就不成问题了，很容易你们都会做到。能把《沙弥律仪》做到，佛法的根就恢复了。……
（摘录自：学佛答问—澳洲净宗学院之四—德行的根本之根是弟子规，2004/11/22，档名：21-262）
●问：“师父现在全力推行《弟子规》，道场共修也将读《弟子规》作为共修科目之一，但有同修提出，师父曾经开示过，年龄大的人，可以不读《弟子规》，只要一心念佛就好，因道场大部分都是老菩萨，请问是否还要在共修时统一读诵？”
答：“你问得很好，如果能真正做到一心念佛，做到一心，《弟子规》圆满了，你想想对不对？一心就是没有一个杂念，没有一个妄想，那《弟子规》就圆满了嘛，那还要念《弟子规》吗？不要了，为什么呢？你已经修学圆满了。所以一心是比什么都重要！现在问题在哪里？就是没有办法一心啊！我们现在怎么念佛？乱心念佛啊！那乱心念佛呢，这《弟子规》就能够帮助我们达到一心！一心念佛，你在日常生活中表现出来的圆圆满满的《弟子规》，这个道理要懂啊！所以念佛，从前李老师告诉我们，一万个念佛人，真正能够往生的，两三个人而已。什么原因呢？没有做到一心。今天我们在佛门里面，无论修学哪个法门，不能成就，什么原因呢？没有做到一心，这个一心，就是《三字经》上讲的，“贵以专”。我们不专心，我们一天到晚胡思乱想，就不专。不专，《弟子规》就可以帮助我们走向专心，走向一心，你就晓得这个东西很重要啊！那么年岁大的，可以不必去背，每天，因为它分量不多，它只有一千零八十个字，可以把它放在我们早晚课，我们早晚课所读诵的经典，加上《弟子规》，早晚功课的时候，经典念完之后，把《弟子规》念一遍，时间并不长，早晨提醒，晚上反省，要认真去做，去落实，这样就好。年轻人应该要背得很熟，在日常生活当中，起心动念，那个《弟子规》就能冒出来，就能帮助你修正你的念头，修正你的行为，这叫修行啊，帮助我们修行。又何况《弟子规》字字句句与佛法的经典都相应，决定没有冲突。也就是佛法这些经典，譬如我们讲的《十善业道》，《十善业道》统统都落实在《弟子规》上，没有《弟子规》，《十善业道》是空的，你不知道怎么个做法。
（节录自“本觉本有，不觉本无，做好人是自己的本分：从落实《弟子规》做起。 附学佛答问” 2005.3.14 启讲于 澳洲净宗学院，编号： 21-265）

●学佛从哪里学起？因戒得定，因定开慧。我们要是舍弃了戒学，再精进努力，充其量不过是世间的佛学家而已。如果你是「佛学」，不是「学佛」，你得不到佛法一分一毫真实的受用，你过的是凡夫生活，这就是今日佛法普遍衰微的原因。
此次访问日本、韩国，与当地的出家、在家同学们也讨论到这个问题。全世界每个地区的佛法，大幅度呈现衰落的现象，这是什么原因？「戒」没有了，佛就没有了；「礼」没有了，儒就没有了；只剩下一个空洞抽象的概念，不能具体落实。
佛法的定慧要落实在戒行，儒家的伦常大道要落实在礼的基础上，如果没有礼就变成儒学，没有戒就变成佛学。古人讲实学，实是真实，真实的学是学儒、学佛。现代人将儒学、佛学当作学问来研究，自己不能契入儒、佛的境界，儒、佛的真实受用完全得不到，这真的是差之毫厘，失之千里。
我办的净宗学院，前两年是基础的基础，落实戒学，这是德行的教育。……我要求能背诵、讲解，并且做到。不是会念会讲，那没有用处，变成讲学了。（摘录自：访韩日后记（十）学佛与佛学，佛陀教育杂志2002年第121期）

●由此可知，修行要从本身修起，从哪里修？能与一切众生和睦相处，从这修起。中国的扎根教育，诸位细细去读《弟子规》；在佛门里面，扎根的教育是《十善业道》。《弟子规》跟《十善业道》它教学的目标在哪里？你们仔细去观察，与一切众生和睦相处。在家庭里面一家和，在族群里头一族和，在团体里面这个团体和，「家和万事兴」，在国家里头一国和。你看看中国古代的帝王，用什么来治国、来教化人民？诸位观光旅游到北京去看看故宫，你就明白了。故宫里面有三个代表的建筑，代表帝王的建筑，这三个大殿命名都是「和」。第一个大殿，最大的殿，太和；第二个小一点的，中和；最后一个殿，保和。诸位想想这个意思。 
夫子在《论语》里面讲「礼之用，和为贵」，唯有和才真正能到平等。我们常讲心平气和，气和心平，这是相辅相成的。心平帮助气和，气和帮助心平；平才安，安就有定，安定之后有乐，这是真乐。由此可知，这个乐是要修养的功夫。回头想想我们自己，心浮气躁。什么时候我们对于圣学的修养、圣贤的教诲、圣贤的学问，我们现在发心在学习，学到了没有？学会了没有？到底学到多少？ 
头一个就要学跟人和睦相处。跟善人和睦相处没有问题，跟恶人和睦相处就难了。但是真正的功夫，真正的功德，就是能与恶人和睦相处，感化恶人，把恶人改变成善人；把愚人改变成智慧的人；把迷人改变成觉悟的人，这叫转迷为悟，转凡为圣，这叫圣学。用什么方法改？大乘经里面讲八万四千法门，方法多！方法没有一定，这里头要有高度的智慧，灵活的运用，运用得恰当（恰当就是佛法里面讲的契理契机），确确实实能转变，这是教育的成功。（12-17-0852）

●佛法与世间法不同之处何在？有妄想、分别、执着，就是世间；没有妄想、分别、执着，就超越世间，这是最简单的区别。……
……
　　 而念佛带业往生，是只带旧业不带新业，亦即只带烦恼种子，不带现行烦恼。种子是旧业，现行是新业。如何能使烦恼习气不发作？佛教你修「忍辱」。你想做恶业，佛教你「持戒」。悭贪的念头起来了，佛教你「布施」。戒律是帮助我们断恶修善，我们从小没有人教导，没有养成好习惯，在日常生活中，与一般人交往，言语、动作当中，有意无意都露出不善的威仪，所以要严持戒律。
　　 《五种遗规》就是学做人，学威仪。佛门出家人要遵守沙弥十戒、二十四门威仪，这是礼节，不能违犯。一个人没有威仪，别人会讨厌你，不尊重你。对自己而言无所谓，对佛法来讲关系大了，为什么？你的行为、言语不善，让社会大众轻慢佛法、排斥佛法，不愿意学习佛法，这个罪多大！现在人讲要招牌好、形象好，所以不能不着重形象。
　　 从哪里学起？最简单的是《弟子规》。《弟子规》学会了，你在任何地方一定受人欢迎、尊敬，自然得到大众的赞叹、拥护。你不懂得礼貌，无论用什么方法谄媚巴结，效果恰恰是相反的，别人瞧不起你。所以，务必要把《弟子规》真正做到。而且还要通达《三字经》，《三字经》是中国人对于自己固有文化的基本认识，如果我们连这个水平都没有，做中国人就非常惭愧了。
　　 所以，我们庄严自己就是庄严佛法，「愿以此功德，庄严佛国土」，什么功德？学《弟子规》的功德，学《三字经》的功德。若连此基础都没有，学佛法全是假的，口是心非。 （节录自《大方广佛华严经》12-17-0832　2002/8/30讲于澳洲净宗学会）
（出处：佛陀教育杂志，2003.3.22 　星期六 　Vol. 144）


●……这两年当中，务必要落实《弟子规》，《弟子规》每一条要做到。不是说我念得很熟、我会背、我能够默写，没用处，要做到，每一句都要做到，这叫实学。《了凡四训》是第二部，熟读深思，世出世间的道理都在其中，这一本书教导我们因果报应的理论与事实真相。从这个地方建立信心，对自己有信心，对道德有信心。什么叫道？什么叫德？伦常是道。虽然是人道，人道是佛道的基础，人都做不好，怎么能成佛？佛离不开人道。五伦是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这叫道。五常，常是恒常，永远不能变的，仁、义、礼、智、信。仁慈、道义这些名词术语，意思都要很清楚、很明白。道义就是儒家讲的十义，「五伦十义」，十义是属于道义，最高的；其次讲仁义，义是义务，想到自己就要想到别人，「己所不欲，勿施于人」。「情义、恩义」这四个字要记住。你都能做到了，行道有得于心叫德。所以，仁、义、礼、智、信是德（性德），自性本具的德能。发展，我们现在讲落实，落实在生活上，落实在工作里面，落实在处事待人接物，就是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻这八德。 
（人人皆可成圣贤，2001/9/12，澳洲净宗学院，档名21-109）

●《了凡四训》给我的启示非常非常大，……我要求初学的同学，你们从哪里入门？《了凡四训》一天念一遍，一年不要间断，你念满360遍，你自己才会有印象，起心动念你才会有警觉，遍数少了没用。……
我自己跟大家在一起，也是现身说法，我能够改，你们每一位都够改。你们的命运都比我好，……从哪里下手？世法里面，从《弟子规》、《了凡四训》下手。《了凡四训》的宗旨是要我们深信因果，命是自己立的，命自己可以改造，我们深信不疑；《弟子规》是教我们做人的基本原则，我们要想做个好人、做个善人，改造命运，你就看《弟子规》。《弟子规》里面所说的，我们要把它做到，我们的命运就转过来。
为什么要这样做？《弟子规》里头所说的，主要是孔孟，孔子、孟子所讲的，古圣先贤所讲的。我们要认清楚，不是孔老夫子的教条，绝不是他们自己的意思，到底是什么？它是自然的法则，必须要顺从。自然的法则，在中国古人称之为天道，天然的道理，决定不能违背。人，头一定在上，脚一定在下，你要是真违背，好，我要用头去走路，把脚朝天，行吗？违背了自然法则！自然法则不能违背的。春夏秋冬四时，自然的法则；你说植物、动物，很多春生、夏长、秋收、冬藏，自然的法则。植物种植在春天里，你偏偏要在冬天种，我叫它春天长，我夏天就收，违反自然法则。
违反自然法则，在古时候是做不到，现在科技做到了，可以不按自然法则，也能够把这些植物、动物都培制出来。后果是什么样？世界末日现前，最后造成这个世界毁灭。违背自然法则，做到了要同归于尽！有什么好处？最健康的就是随顺自然法则，就是一般讲随顺天道。《弟子规》是天道，孔孟学说是天道，大乘佛法是天道，自然之道，不能违背的。我们人身体健康，必须要随顺，每一个器官它有一定的位置，它有一定的功能，这是天道。你要是变更一下，我不用眼睛看，我用耳朵看，我用眼睛听，违背自然法则！随顺自然法则就是健康的，是正确的；违背是错误的，害自己、害社会、害众生，必须明了这个道理。
我们积功累德是要从《弟子规》做基础，这是世出世间法根本的教学。……
（摘录自：展望净宗学院（第二集），2001/6/6，澳洲净宗学院，档名18-29-02）

------------------------------------------------------------------------

老法师高度肯定并大力推荐蔡礼旭老师的讲演

--------------------------------------------------------------------------------
●目前，传统伦理道德教育在中国已经开始受到重视。2001年1月，...明确提出“以德治国”的方略。2004年初，...对进一步加强和改进未成年人思想道德建设亦提出了明确要求。在这种背景下，中国海口孝廉国学启蒙中心，以挽救社会人心，恢复伦理道德为己任，从2003年10月开始，仅一年来，在中国巡回讲授中国传统道德文化教育课，已达三百余次。海口孝廉国学启蒙中心的老师们，每到一处讲学，反响热烈，启发了许多人断恶修善，强烈地震撼着人心，唤醒了社会各阶层、各年龄段人士内心沉睡已久的仁善本性，全国各地纷纷邀请老师们去传播着深契本善心性的伦常大道。
（摘录自:《如何消弭冲突与落实仁爱和平的教育》，在联合国科教文组织多元文化信仰的理解与共同价值观教育国际会议主题发言会上的讲话，2004年11月29日，澳洲阿德莱德大学）
●……最近杨老师在中国大陆，这还不到一年，专门提倡《弟子规》，她办短期的学习讲座，一期只有五天。她邀集了几个幼稚园的老师和小学的老师，专攻《弟子规》，专学《弟子规》，专讲《弟子规》，专弘扬《弟子规》。他们这个讲座已经办了三百多场，一场五天，办了三百多场，非常成功，受到社会的欢迎，地方的领导重视，成功了。一门深入，真正是扎根，根本的根本，重要！我前几天打电话问杨老师，《弟子规》还需要多少时间？她说还要一年，还要教一年，到处来推广。
《弟子规》之后，教什么？《五种遗规》里面的“童蒙养正”。我听说《五种遗规》我们现在重新排版，台湾华藏在做，…… “童蒙养正”我们对小朋友的教学，至少要两年到三年，根扎稳了，然后读经就管用。现在这个学习，男女老少一起学，才能收到效果。你要是专门教小朋友学，小朋友学了之后，你教我要尊敬父母，你为什么不敬你的父母？你教我兄弟要友爱，你们兄弟为什么不友爱？他就不相信了，他就打了很多问号。所以，家长跟儿女一起学，老师跟学生一起学，产生效果，在古时候真的是全民教育，男女老少没有一个不学，一生得受用。
（摘录自：传统教育的重要性（净宗学院之二），2004.10.25，编号：28-13）

●去年我有一次讲演，题目是“中国4500年前的祖先怎样教化他们的后裔”。非常难得，杨淑芬老师、蔡礼旭老师以这一篇讲演的纲领做一个架构，把《弟子规》全文带进去，讲了十几遍，讲的很精彩、讲得非常生动、非常活泼，我听了很欢喜。所以我劝勉大家听这个，要好好地把这一门课学一年，然后你再学经教，不一样。你有这个基础，你听我讲《华严经》会开悟，没有这个基础，说老实话，《华严经》你听不懂。
我劝很多同学们都学这门课程，……
我们要从初学下手。……这一年基础的课程着重在背诵，《弟子规》着重在落实。像现在蔡礼旭老师讲的四十个小时，一天学两个小时，二十天学一遍，这一年当中学十遍，十遍是两百天！但是《弟子规》的经文每天早晚要念一遍，一天都不能够缺的。古文不要选太长，不超过300字的，一个星期学一篇，一年学50篇，……《弟子规》是救命根的，有了这个根，学儒、学道、学佛轻而易举，你肯定会成就。(“诸佛十随教化众生”,2005/01/10，澳洲净宗学院，27-04)

●……蔡老师能够听了之后，把这个真的做到了，百分之百落实。他在香港讲的四十个小时，我听了十遍。以后他的光盘出来之后，可以加上六个字：“净空法师鉴定”，他讲的就等于我讲的一样。(契入诸法实相离苦得乐21-264， 2005.3.6澳洲净宗学院 )

●“华严经”第1360集（2005.2.20澳洲净宗学院， 12-17-1360），我们的烦恼习气重，放不下妄想分别执着，心浮气燥，老法师开出了对治处方，提出更高的标准：每天8小时，用半年时间将蔡老师40 集讲演听满30遍，然后再听蔡老师八个小时的讲演（2004年10月香港），听满三百遍；接着再学《十善业道》，学三百遍，……
（听的时候以真诚恭敬心专心听，决定不研究、不讨论、不打妄想，不起心不动念、不分别不执着；“读书千遍，其义自见”，“一门深入，长时熏修”，“戒定慧三学具足”，绝妙的学习方法！）

●《儿童读经课本》引言：
　　净宗学院禀承　净空老法师指导，自二００五年三月六日至十三日举办“幸福人生讲座―《弟子规》与净宗修学”，由蔡礼旭老师主讲。这是蔡老师自行化他的心得报告，全部课程共为四十小时。
　　今日社会大众物欲横流、尔虞我诈，所思所行早已背弃伦常大道，麻木不仁。我们即使学佛多年，自性所具的真诚爱心仍无由启发，所以修学教人皆不得受用，念念恒为贪欲、怨恨、愚痴、不平等种种邪思蒙蔽，遑论来世三途苦报，现前普遍存在的身心压力、家庭纠纷、社会竞争、世界战乱，乃至天灾人祸等无法预测的劫难，已使人心惶惶，痛苦不堪。处今乱世，唯一自救之道，即是认真力行《弟子规》与《十善业道经》。这是儒佛大道修学的基础，如若忽略此大根大本，纵广读经论、日日课诵佛号万千，修行数十年，因缺乏基础，亦无真实成就之理。唯有虚心受教，切实奉行，自性本具的真诚爱心方得萌芽生机。故知《十善业道经》与《弟子规》的教学，确为断恶生善之机，亦即自救救他于无尽苦难的至善妙方。若无此根本，诸佛圣教皆流于空谈，决无下手处。
　　有鉴于此，年近八十的净空老法师以身作则，率领净宗学院所有四众同学参加全部课程。因现场上课与看听光盘、网络学习，受用大不相同，且四十小时细讲之机缘，亦百千万劫难遭逢，参加讲座同修皆深受感动，多有忏悔落泪而触发善根者。敬祈诸位仁者务必熟读经文，并希能百分之百落实。以此功德回向消弭世界战乱、化解冲突，必有不思议功德利益。谨以此文作为本书前引。
附注：《儿童读经课本》见净空法师专集网站—电子书坊-中华德育、中国典籍，内容包括：雍正皇帝上谕节要、十善业道经、十善业道经节要、弟子规、等等。

●永怀护持深恩，立志效法前贤
古人云：“慎终追远，民德归厚矣。”先人虽远，祭祀不可不诚。子孙虽愚，圣教不可不闻。世出世间修学之根本，唯孝道而已。中国传统文化建立于孝道之基础，大乘佛法亦以此为根基。 
《弟子规》一书，是清朝李毓秀先生根据中国古圣先贤的教导编写而成。其内容为采用《论语?学而第一》孔老夫子所云：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”以此教导为总叙，分为七部分加以阐述。此书实乃古圣先贤教导后代子孙孝顺父母、尊师重道等，为人处世基本品德修养之爱心教育宝典。是以净宗学院于纪念 韩故馆长生西八周年追思法会之期，特举办《幸福人生讲座》，冀望四众同伦确实明了世出世间修学成就与否之关键，乃在于扎实根本教育，深明孝亲尊师之重要，方能开发自性宝藏，恢复人人心中本有纯净纯善之性德。 
此次讲座主讲者为蔡礼旭老师，自两千零五年三月六日起至三月十三日，为期八天，全部课程共为四十个小时。与会同修来自中国（大陆）、香港、台湾、新加坡、马来西亚、泰国、印度尼西亚、美加等各个国家地区，近四百位的听众齐聚一堂。席间有不同阶层，男女老少各行各业。讲座以华语为主，讲席中特别设置同步英语翻译和越南语翻译，并于网络上现场直播讲座全程，方便世界各地同修一起同步学习。 
蔡老师以净空老法师的专题讲演—《中国人的远祖是如何教导他的后裔》为纲领，详加推演《弟子规》的教学，在层层论述中愈见广博，愈显深度。老法师指出：中国传统的圣贤教育，可以追溯到四千五百年前，代代相传。
圣贤教育教导我们的就是宇宙真理，自然法则。此即人伦大道：“君臣有义、父子有亲、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。”五伦是大自然之道；义、亲、别、序、信五字是大自然之德。换言之，大自然之理则即是道，随顺大自然之理则即是德。它是超越时空的天然大道，没有族群、宗教、国家、文化的界限。更是人人真心性德的流露，是人类远祖流传给后代子孙的珍贵宝藏。 
五伦之教所包含的义理既简又圆。人与人之间，无论贫富贵贱、野蛮文明，都会自然产生五种关系。这五事是正常运转的自然法则，天然之道，是每一个人安身立命之学，更是维系社会安定常态的大学问。能够将此教育理念，落实到家庭、学校、社会、宗教，普及于各个阶层，确实是齐家治国的最高指导原则。只要掌握住传统教育总纲，进而落实于日常生活之中，则人人皆可以恢复本性本善；人人皆可以成圣成贤，过着幸福美满、自在安乐的生活。世界的安定和平，自然也是指日可待的。
蔡礼旭老师为我们介绍的课题：《弟子规与佛法的修学》，让大家明白地体会到，《弟子规》正是儒佛大道修学的基础。它是中国儒家家庭教育精华的集大成，也是彻底落实真诚爱心最基础而具体的课本。他以自己丰富的教学经验，结合当今时代的特色和生活中所见所闻之事例，侃侃而谈，以深入浅出的语言，向与会大众传达着中华圣贤的教诲。其质朴无华的言谈举止，真诚恳切的态度，确实令人为之动容，无疑地震撼了与会同伦的内心深处。近四百名来自各个不同国家的同修，虽是一路风尘仆仆而来，但人人皆同感不虚此行。因为这一场胜会，让每一个人找到立身处世的根本，对自己的人生重新定位，从而寻得了出发原点所在。 
学习了《弟子规》这门课程之后，更深刻地体会到，“教育慎于开始”的重要性。所谓是：“少成若天性，习惯成自然。”凡事能谨慎于开始，就能免于日后之忧患。深而思之，佛法的修学亦是要在于从根本修，从根本做起。《弟子规》确为一切圣学之根基，一切圣学之骨干。若无此根本，诸佛圣教皆流于空谈，决无下手处。诚如《论语》所云：“君子务本，本立而道生。” 
古圣先贤在《礼记》中，亦早已为我们道出：“建国君民，教学为先。”只要教育办好，社会必能安定，天下必定太平，安定和平是繁荣兴旺的基础。圣贤之教是伦理道德的教育，真诚爱心的教育。绝非像现代社会，只偏重于科技知识的传授，对于人文教育、道德教育几乎全然舍弃。忘失了惟有具足真诚爱心、道德圆备的仁者，才懂得善用文明科技，造福大地万物。 
古谚语云：“读书志在圣贤。”希圣希贤是古圣先哲教导学人读书求学的方向及目标，所谓是：“高山仰止，景行行止；虽不能至，心向往之。”而曾几何时，读书人的志向愿望已渐次沦为如何赚大钱、做大官，所希求的仅仅只是获得名闻利养、五欲六尘的享受而已！圣贤之教诲早已被今人视之为封建迷信，而为人之根本大道－伦常道德，亦早已被人类的烦恼习气、贪欲邪思推出了常轨，古今教育的方向及目标有了翻天覆地的变化。 
生活在这样的时代之中，面对如此惊人的变化，让人深深警觉体会到，社会动乱的第一要素，正是源于疏忽了圣贤的教诲。正如西方许多宗教所说的末日将至，那是世界的毁灭，是世界上伦理道德的毁灭，圣贤传统的教育毁灭，这种社会现象就是末日现象。人与人之间没有亲情道义，没有关怀慈爱；只有利害，只有竞争、斗争、战争，对立与矛盾永远存在，这样的社会乱象将会层出不穷、永无止境，并且是加速度的上升蔓延！而若要拯救社会、拯救世界、拯救全人类，拨乱返正，则端赖于是否能够恢复圣贤的教育。 
童蒙养正的经典―《弟子规》，确是人类老祖先流传给后代智慧文明的宝藏，圣贤的教育，是放诸四海皆准，人人都适合学习，都应该学习的。因此，它不仅仅是儿童应该接受的最重要最基础的扎根教育，同时更是每个人应当终身奉行的道德规范。《幸福人生讲座》展现了中国传统道德的精华，圣贤智慧慈爱的闪烁光芒此时重现，愿这道灵光永恒照耀宇宙！愿学佛四众弟子无论在家出家，自当下起皆能信受奉行一切贤圣教诲，身心力行，进德修业，以实践弘扬如来圣教为己任，循着圣贤睿智的步伐，开发内心宝藏，恢复固有真心本具的真善美慧，为万世生民开拓和平光明的大道。创造未来幸福人生！（节录自2005年4月净宗学院院讯第九期）

●蔡礼旭老师简介：生于台湾。曾任小学教师。课余从事儿童经典教学。在教学相长中，有感于圣贤教育为人生首要教育，遂辞去公职，远赴澳洲净宗学院研习传统文化并师承儒学耆老徐醒民老师学习儒学。
2003年10月，于海南岛和杨淑芬老师一同创办「海口孝廉国学启蒙中心」，并担任该中心主讲教师。在大陆各地为教师、家长、学生、企业人士和社会团体（包括大专院校、监狱等等，）讲演。去年年底在香港开办10天的「幸福人生讲座」，以德行教育为主要科目，更是获得热烈肯定，纷纷感觉到这是现代人迫切需要的必学课程。

●中国传统的圣贤教育，是维系社会安定和平的力量，而《弟子规》是圣学的根基。这些传统文化并非封建思想，如同孝顺父母，古人必需，今人也一样需要，又如太阳日出日落，照耀大地，古今皆同。我们更有责任承传先人的经典智慧，启发对德行教育的认识和共鸣。对于压力沉重的现代人来说，无疑是一剂舒缓压力、改善人际关系、化解冲突的良方，不但身心灵得以提升，同时也是迈向幸福人生的最大助缘。

净空老法师有关疾病问题的开示

净空老法师有关疾病问题的开示（一）：癌症问题

●问：我的乳房有钙化的现象，可能有百分之五是癌症。今年我才认识佛教，知道这些都是三毒在作祟，所以每天念佛回向，不想做检查。但念佛之后，身体其它毛病也出来了，请问是否我的业障多？亲友都认为我应该听取医生的意见做检查，请问我应如何处理？ 
答：这种事情确实如你自己所说的，所有一切病痛的根源就是三毒，只要把三毒拔除，病就没有了。最重要的，这些病痛还是要用心理来调整，并用医药来帮助。我们看到许多癌症患者，是被癌症吓死的，其实癌症并不可怕。 
说老实话，在全世界，中国科技没有外国发达，但医药却是世界第一流。中国中医的经验有五千年历史，但非常可惜，中国人不相信中国人，要去相信外国人，这就很难。你找外国医生来治疗，他们在外科手术上很高明，但这些手术与治疗恐怕有很多副作用。中国高明的医生，对癌症确实有能力治疗；我们看到澳洲土著对于肿瘤也有能力治疗，不需要外科手术，而用心理治疗，药物来帮助。 
我在中国认识一些老医生，他们告诉我：「如果得癌症，经过西药化疗或是手术治疗，中医顶多能帮助延长三个月的寿命。如果没有经过化疗与手术，中医有办法治疗。」这可以提供给你做参考。 

●美国谭居士问：「我今年四十五岁，近来有病，经西医调理略有好转，但进一步检查之后，怀疑身体内有癌细胞，医生要我去做切片检查。我因为听过法师佛学问答，法师说：有些病是过去累劫以来的业障，药物是没有办法治好的。所以我开始在家天天回向和忏悔，但是身边的朋友和医生都说我应该去做切片检查，他们说佛陀都有为弟子治病的，再等恐怕就会来不及了。前两天，我的病复发了，医生又发现我体内有两个水瘤，这是我念佛回向之后才发生的。弟子从认识佛教以来，自问信愿行已具足，往生对我来说是没有挂虑的。但朋友们说我的孩子还小，不应该有厌世的观念。请问是否因为我的业障太重，所以念佛之后反而招惹冤亲债主的光临，要怎么做才对？」
答：佛经教导我们，「一切法从心想生」。病痛，古人说，人天天吃五谷杂粮，这些东西对人身体固然有营养，但是也会产生副作用，决定不是十全十美，正是所谓「病从口入」。所以生老病死是任何人都不能避免的，虽然不能避免，如果我们对于自己饮食起居小心调理，的确可以减少疾病的因缘，就能保持自己身心的健康。心理健康比生理还要重要，为什么？佛说：「境随心转」。心理健康，生理就一定健康；心理不健康，身体健康也会生病。怎么生病？从心想生。人身体本来很健康没有事情，天天想病，于是病就真的出现了；若真的有病，心里完全不想它，完全不在意，病很容易就好了。所以很多生病的人找医生治疗，医生把他的病治好了。
我有一次在美国的达拉斯，跟一位医生谈话，那时候我感冒去找他。我跟他说：「病人的病所以被医好，不是医生治好的。」他很惊讶！这医生也很有学问，懂得道理。怎么好的？病人对医生的信心治好的，他相信医生，相信医生的处方、药物，他的病就会好。大夫再高明，如果病人对你没有信心，对你用的药物怀疑，决定治不好他的病，我这个论调他点头同意。所以，一切法从心想生。
美国这位谭居士，你现在检查感觉到身体里面有癌细胞，还不至于很严重。新加坡居士林现在的代林长李木源居士，在十二年前得了癌症。癌细胞已经扩散到内脏，几乎每一个部位都扩散到了，医生给他诊断，顶多只能活三个月，他的那些诊断书、x光照片，好像有三十几张，我都看过，没救了。他自己也很清楚，万缘放下，把家里的生意统统都交代清楚，到居士林来念佛，来等往生。他不看医生也不吃药，三个月过后，他觉得渐渐好了；又过了三个月再检查，癌细胞没有了。这个事情已经十二年了，你看他的身体很健康，他的工作量比我们普通人要多很多倍。他吃长素，每天睡眠只有两小时。每年他带队到中国大陆去朝山旅游，每一次都带一百多人的大团体，一年要去六、七次。他的病怎么好的？他自己也不知道。实在讲这就是没有把病放在心上，忘掉了，每天就一心念佛，发愿在居士林为佛教作义工，所以他的病好了，没有了。你们每天在二楼看到他，他现在没有住在家里，住在居士林，居士林就是他家，全心全力为佛教、为众生。
我的一生是讲经教学，其它什么事都不管，我只是说说而已。为什么？我没有能力去做。我在美国看到美国的老人公寓，到加拿大访问国家的老人福利事业，我看了之后有个感触；我们佛教能够好好发心将来照顾老人，帮助大家念佛往生，建弥陀村这很有意义。他听到了，他就真干，这两年到处找地方，曾经找过三次都不成功。可是这桩事情得到海内外许许多多人的支持，现在是实在不得已，把居士林这边还有一块空地，我看现在就开始动工，把它建成七层楼，听说这上面也再加建两层。这样也好，弥陀村跟讲堂、念佛堂，还有义诊所，都在一起，照顾就方便多了。所以这一切都是佛菩萨的安排，我们人怎么想法，都没有佛菩萨安排的圆满。所以人一发心把业力转变成愿力，这个事情就解决了。
得癌症，我常讲癌症没有什么了不起，癌症不会死人，癌症死的都是被癌症吓死的，你说对不对？你要是不怕它，不在乎它，没有什么了不起的。西医对这个很困难，但是中医没有问题。我上一次在北京遇到一位刘老先生，也是很有名的中医，他治好很多癌症。但是他有一个原则，癌症不能开刀，不能化疗，如果经过化疗、经过开刀，就很难治好。只要不开刀、不用化疗，用中药有办法治好。诸位要晓得，中医有几千年的历史，这里头有大学问在。西医的历史很短，说老实话它还在摸索，是探索的阶段，中医是已经纯熟了。但是现在中国人非常不信，连月亮都是外国的圆，你说有什么办法！对我们中国固有文化失掉自信心，这才叫要命，比癌症还严重。所以，一定要恢复对自己民族文化的自信心。我觉得如果有这一类的病，经过西医检查诊断发现疑似之后，最好请中医治疗。 （学佛问答，21-90-39）

●问：「我得了癌症，只剩下三个月到六个月，请师父开示如何安排日子？」
答：十年前，居士林代林长李木源居士得了癌症，医生告诉他只有三个月。李木源居士知道这个状况，万缘放下，到居士林作义工，一心念佛，天天想阿弥陀佛，不去想病了。佛说：「一切法从心想生」，没有病，天天想也会把病想出来，有病不想病，想阿弥陀佛，那个病就变成阿弥陀佛，你的病就好了。若我们寿命到了，正好阿弥陀佛来接引我们往生，若我们还有寿命，这个病是灾难，我们一心念佛，病一定就会好。
诸位同修要知道，癌症不会死人的，得癌症怎么死的？吓死的。很多得癌病死的都是被癌症吓死的，你说冤枉不冤枉！所以不要去理会病痛，一心念佛，这个时候正好是逆增上缘。没有这个事情发生，你念佛念得不恳切、不能一心、不能专心。有这个缘来的时候，逼着自己不能不专心念，不能不一心念，在这短时间就能成就，《弥陀经》说：「若一日到若七日就能成就」，你有三个月的时间足够了，所以不要害怕。（档名：21-90-16） 

●问：有一位女士患癌症末期，已十天没进食，她想求舍身往生，如何能尽速舍报往生？
答：劝她一切放下，一心念佛。如果她世缘未尽，念佛病会好。「新加坡佛教居士林」的李木源居士，在十年前也是得了癌症，癌细胞扩散到整个内脏，医生告诉他只有三个月寿命。他听到这个话之后，真的万缘放下，将生意、家事统统交代清楚，到「居士林」作义工。念佛念了六个月还没走，再去检查，癌细胞没有了。现在十几年过去了，他的身体比平常人还健康。因为他发愿为佛菩萨工作，没有自己，把这个身体奉献给佛教、给一切众生，这就是转业力为愿力，即佛家讲的「乘愿再来」。因此，念头一转，病就好了。
（佛陀教育杂志2001， VOL.39）

●附注：杨淑芬老师在“弟子规讲解”第七集52-47-07中提到:
“人有私，切莫说”。…… 
举一个例子来讲，一个朋友他曾经这样说到，他说有一个医生，他看到这个病人病情已经相当严重，可以说在数日子了，生命已经到了尽头。所以，他就跟这个病人说：你可以回去了。这个病人他的年纪也不小了，当医生跟老伯说：老伯，你可以回家了，从此以后你就不用住院了。他的含意就是说：你过世了以后，你永远就不会到医院来了。这位老伯就这样回去了他的家里。因为医生的这一句话，给这个病人产生很大的信心，他说永远都不用来看病了，不用再住院了，所以他非常的高兴。 
事隔一两年之后，这个病患觉得自己就好了，他想说经过一两年再回来复诊看看。这个医生看到这个老伯，就非常的惊讶说：老伯，您怎么又来了？这个老伯就讲：我来看你，因为你以前说我已经好了，可以回家了。回家之后，我就非常的高兴，对自己很有信心，就这样慢慢的调养。经过两年之后，他认为应该再来医院检查，看看自己的身体状况如何。这个医生就告诉所有医学系的同学，他说医生的一句话，往往可以让病人燃起生命的希望。因为他没有把真相告知这个病人，所以病人也不晓得自己的病这么严重。由此可知，很多的病都是因为心理作祟被吓死了，不是他真正病死的。所以当别人有隐私，不应该让他知道的时候，我们也要替他保密。这是一个故事。 
有一次有一个朋友他当医生，他也讲到类似这样的故事。他就讲病患甲乙两个人，病历的诊病单开错了，甲是胃炎，乙是胃癌，两个单子给错了，结果真正胃炎的人他就转换成胃癌，真正胃癌的人他看到自己不是癌症，原来只是胃小小的发炎而已，结果两个人的命运就不同，一个活得很好，一个很快就病死了。 
所以在这里，我们对于别人有隐私不应该让他知道，或者我们知道的也不应该替他宣扬，这样会造成别人很大的伤害。后头我所讲的病情，我们也要注意病人没有办法接受这样的打击，这样的事实，我们也要替他隐蔽起来，不要让他了解。 
曾经在亲朋好友当中聊天，也听到这样的一则故事。有一个人，他的父亲得到肺癌，他们不想让父亲知道他得到癌症。所以当医生诊断证明开给他们的时候，家族就开了一个会议，认为应该给父亲过一个很安详很快乐的晚年，不希望他在医院里头折腾。所以就把这个“癌”字去除掉，把它用立可白涂掉，改成炎，发炎的炎，再去影印，就拿给父亲看：爸爸，你是一般的肺炎，我们回家疗养就可以，吃吃药打打针就可以。 
经过几年，两三年，父亲也真的是很快乐。子女知道父亲的病已经相当严重，但是不愿意让父亲在医院里头做很多化学治疗，或者痛苦的这种试验，他们不愿意。父亲在这两三年当中也过得很快乐。有一年过年，他就自己跑去给医生看，因为精神不错。医生就跟他说，你已经癌症末期了。结果来不及了，因为家人没有陪同他，这个父亲知道以后，心情大受影响，隔了几个月就走了。 
-----------------------------------------

净空老法师有关疾病问题的开示（二）：疾病根源

二、疾病的根源
●问：我的母亲三天两头不是这里不舒服就是那里痛，我左右为难。一方面担心若她真有病，而我又不去理会她，觉得自己不孝；另一方面又怕她的病是从妄想生的，多吃药也会害了她。目前我对她说，只吃严重病的药，其它的小毛病不要去理它，只要多念佛、多做义工便是。请问这样做对吗？
答：你的作法已经不错了。病因不外有三大类：第一类是生理的。这是关于我们的生活习惯，饮食不当，寒暑不留意，招惹来的病，这种病一定要找医生，医生可以治疗。第二类是冤业病。这是讲冤家鬼魂附身，自己做不了主，所谓是神智失常，胡言乱语，这一类的病，医生没有办法。所以，学佛的人求佛、求菩萨调解，对方接受了，便离开了，身体就复原了。每一个人的冤亲债主都有很多，因为无量劫来我们跟这些众生结了不少冤仇，单单是杀生、食肉，这个业就造的很重了。我们学佛之后才知道错了，选择素食不再吃众生肉。我没有学佛时也做了很多，学佛之后才明了，所以我天天把修学的功德回向给他们，他们才不找我的麻烦。现在对他们有好处，所以放我一马，有时还会帮助我，就是这个道理。冤家宜解不宜结，要解冤释结才好。
第三类是宿业病。这个病很麻烦，这是过去生中造作极重的罪业，既不是冤亲债主也不是生理的，而是自己造的业障太重，果报现前了。有没有办法救？有！佛教我们用真心忏悔，断恶修善，改过自新，真的是「佛氏门中，有求必应」，我们了解这个原则就有办法救。
你要仔细观察，你母亲的病是属于哪一类，你要用什么方法来帮助她。当然最重要、最根本的，是自己天天忏除业障，断恶修善，不管哪一方面都有利益，纵然是生理的病，医药也特别有效。自己本身要帮助自己，决定不造恶业，起心动念、言语造作都要利益社会、利益众生，这样就好。（佛陀教育杂志，Vol. 164）

●问：「师父一再强调心清净，细胞组织自然恢复正常，身体健康，无须看医生吃药。请师父明示对目前医药尚无把握的癌症、爱滋病、精神异常，和一般所谓的业障病，是否同样有效？」 
答：没错，同样有效，决定有效。如果效果不彰的话，换句话说，他心不清净。心果然清净了，他这个体质就恢复到正常；正常就是自然，自然是最健康的。现在我们地球病了，地球怎么病了？自然生态被人破坏。现在晓得，许多科学家知道，这个问题非常非常严重。凡是符合于大自然的，决定是健康；违反大自然，毛病就出来。 
从前李老师讲经，举古德一个例子，火烘牡丹。牡丹花是植物，花开得很大，花开得很美，我们中国人称它作富贵花，表富贵吉祥的意思。这个花在中国黄河流域一带，大概是三、四月间开花，这是正常的，这是一般培养的，它是按季节来开花。武则天作皇帝的时候，她就打妄想，过年的时候，宫廷到处布满牡丹，那多好看！她打个妄想，就有人奉承，替她想主意。想什么？把牡丹花用盆栽放在温室里面，使它提早在正月开花。它确实会提早开花，但是花开出来之后，这棵树以后就永远不再开花，只开一次；如果让它自然去发展，它年年到时候就开花。这种方法逼着它，花只开一次就完了，以后再也不开花，破坏它自然的生态。 
我们今天读佛经，可以说对这些理事相当清楚，我们身体怎么来的？一切万法怎么来的？佛经上告诉我们：「依报随着正报转。」依报是自然环境，正报是念头，念头清净现出来就是完全自然的、最健康的。起了妄想、起了分别、起了执着，就变化，就改变，最明显的改变，十法界，诸位要晓得，本来是一真法界，哪有十法界？为什么会变成这十种完全不相同的境界？这是极大的一个心理变化，所以佛才讲因果不空，才提出来这个警告。由此可知，众生生病，病根在哪里？根源就是心地的污染。心地污染，佛跟我们讲，最严重的是三毒：贪瞋痴，贪瞋痴叫三毒烦恼。你有贪瞋痴就是你心里头已有毒素，你这个心就不是好心。里面有毒，外面有恶劣的环境，内外交感，这个人怎么会不生病？怎么会不衰老？这一定的道理。心清净，境界就清净，身体自自然然恢复到正常。 
今天我们讲毒，世间最毒的毒药，佛菩萨可以吃，他吃了没有障碍，你要说为什么没有障碍？毒药是物质，既然是个物体，也是「当体即空，了不可得」。这个身心都是「当体即空，了不可得」，空与空合，他出什么麻烦？什么麻烦也没有，道理在此地，这是从理上讲。相上我们一般讲，佛菩萨大慈悲心，大慈悲心解毒，那是从相上讲。从理上讲就是万法皆空，了不可得，法也是空的，身也是空的，妄想也是空的，他怎么会碍事？清凉大师在《华严经》上讲的，「事事无碍」，真的是无碍。我们凡夫稍稍一点的毒，我们都禁不起，都要送命，原因在哪里？我们妄想、分别、执着，把身当真，那个毒药也当真，这就有障碍，事事都有障碍。人家是事事无碍，我们是事事有碍；事事有碍是心不清净，事事无碍是心清净。 
所以病苦很重的人，他要是真正明白这个道理，如何恢复清净心？所有一切万缘统统放下，老实念佛。多少时间有效？给诸位说，三个月就有效。真的很快，三个月见效，六个月就有很显着的效果。真正能这样修学，三个月的时候，他精神一定一天比一天好，妄念少了。虽然他有病，他病痛没有了，他不会痛苦。六个月以后，慢慢他就恢复健康，非常有效果。所以用不着找医生吃药，现在医生没有医德很可怕，医生为了要赚你的钱，看到你的病给你治病，不会给你一次治好，一次治好，他以后就不能赚钱，他慢慢给你治，治的你半死不活，你的钱慢慢不断的给他，这种医生很可怕！ 
我们韩馆长在台北，过去她的眼睛是严重的砂眼。有一个眼科大夫，在台北市很有名的大夫，去给他看。每一次把砂眼拿一点点，搞了一、两年都还没搞清楚，每一次都要去送钱。以后有一个机会到南部去，到高雄，她眼睛又不舒服，高雄有个本省大夫，这个大夫很不错，一次就给她拿干净，她才恍然大悟，原来上了那个名医的大当。一次可以搞干净，他故意留到慢慢来整她，就是叫她月月要送钱给他。有的医生非常可怕，有病找医生，那个医生是牛头马面，你找他，真的是麻烦大了。药如果再用错的话，这个问题更严重。 
最安全的方法是老实念佛，恢复到身心清净。我们中国古人说的一句话很有道理，「病从口入，祸从口出」，吃东西小心谨慎，就不容易感染到疾病。少吃；多吃绝对不是好事情。我们一般最讲求身体健康的，吃东西通常吃七分饱就够了，实在讲六分是最好，七分已经就太多了一点。六分，消化容易，只要消化系统正常的话，就绝对不会有大毛病。每一个人的体质不一样，所以吃东西自己要知道、要小心。过分刺激的东西少吃，这个没好处，愈是清淡愈好。（9-23-125）

●问：我有一个同事的母亲，患了老人痴呆症，一直骂人，家里人都不敢接近她，想送去老人院，又感觉得太残忍，不知道如何是好？
答：这个事情要看当时实际状况，送去老人院，也要看看老人院适不适合。如果在家里面，这些事情可以请教医生来帮助、辅导，妥善的照顾。
病苦真正的根源不外乎三大类，第一是生理病，饮食不调，古人常讲的「病从口入，祸从口出」，因此我们的饮食生活习惯不能不留意。现在的饮食要说卫生，已经相当困难。台湾同修告诉我，现在都用化学饲料喂猪，还有用基因饲料，六个月的猪就长得又肥又大，可以杀了。鸡的饲料也是特殊化学制造的，六个星期鸡就能杀了。这些肉里都带着病毒，所以人吃了之后，生许多奇怪的病。现在连蔬菜都加上农药，但种菜的人自己不吃，卖给别人吃，他自己吃的菜是没有农药的。所以，我们看到菜色很新鲜、很漂亮，都不是正常的。米也有毒素，听说掺着化学粉，让米看起来很好看。从前李老师说，现代人很可怜，三餐食毒。三餐都在服毒，要想身体不生病不容易。饮用水也有化学成分，可能再过几年，连空气都有毒，这日子不好过。
这些病是属于生理的，医生可以用药物治疗。而你的病好了，这不是医生真的把你治好，是你的信心把你自己治好的。医生为病人看病，要看这个病人对医生有没有信心，有坚定的信心就好治。因此，百分之九十是我们的信心把病治好的，医生只是个缘而已。
第二是冤业病，冤家债主附身，这不是生理病，看医生没有用。现在中、外都有很多，搞的人神魂颠倒，神经不正常，很痛苦，医生讲这是精神分裂，这些多半都走向精神病院。在佛门里的《慈悲三昧水忏》，唐朝悟达国师遇到过去生中的冤家债主找上身，就是很好的例子。凡是这一类的病，可以在佛门里做超度，超度是调节、和解，如果他接受就会离开，你的病就好了。
第三是业障病，这是最麻烦的，就是现在的老人痴呆症，这是过去或今生造作一些不善业的果报。我见过许多非常虔诚的佛门弟子，不论在家、出家，年老的时候业障现前，人事不醒，这就麻烦了。诸位要记住，念佛往生第一个条件：临命终时，神智清楚，最后一念选择西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个人决定得生；如果临命终时，连人都不认识，给他助念都没有效果。因此，人生在世不能做不善业，不善的事做多了，临终业障现前，必堕恶道，非常可怕。只为眼前着想的人，眼光太短浅，聪明人要想到来生、后世。我们在这个世间很短暂，你们把这个世间当做家，这个观念是错误的。我把这个世间当做旅馆，我一点牵挂都没有，我什么都不要。一定要明白这个道理，决定修善业，绝不做不善业。
有很多同修问我，学佛从哪里学起，古人讲的好，「从不妄语始」。《无量寿经》上，世尊教导我们，修行三大纲领，第一句：「善护口业，不讥他过」。身语意三业，佛将语业摆第一，我们要明白这个道理，决定不可以做昧着良心的事情。否则你老的时候，业障现前，那时后悔莫及。
业障病有没有救？还是有救，要真正忏悔。但是业障已经现前了，他哪里懂得忏悔，如果有真正孝顺的儿女，像《地藏菩萨本愿经》里的婆罗门女和光目女，就有救了。儿女自己发愿断恶修善，发心修行，勇猛精进，自己证果将功德回向给父母，这个行。如果修行没有到证果的地位，还是救不了家亲眷属。
所以，病有三种根源，要晓得用什么方法对治。但是要自己身体健康长寿，最重要的还是清净心、慈悲心，常养清净、慈悲，就得健康长寿的果报。
（佛陀教育杂志，2000.09.09　　星期六 　VOL.14）

●问：弟子患病，请问有何方法解救？
答：病痛有三大类，自己多想想。但是一切病痛的根源是贪瞋痴三毒，如果确实能把贪瞋痴三毒拔除，我相信再严重的病都能治好。

●问：在大陆北京超度需要几千块钱。我修得不好，也没有经济能力，我恳求老法师帮助我得红斑性狼疮的女儿，超度她的冤亲债主。
答：超度需要几千块钱，恐怕不灵，效果不大。为什么？这是买卖，超度不要钱就会灵，要钱都不可靠。
超度的方式很多，最好的方法是印光老法师教我们的，印经布施功德回向，非常有利益。你印的经典许多人读诵，将来有一个人在经典上真正受益开悟，你的功德就不可思议。所以，印祖一生将四众同修对他的供养，全部拿去印经布施，这是在末法时期为我们做了最好的榜样。
众生疾病的根源，归纳起来有三类：
第一类是生理病。我们饮食起居不调，容易生病。古人常说：「病从口入。」饮食贪吃，不懂得卫生；或是在衣着上不知留意，感受风寒，这样容易得病。这些是属于生理的病，找医生就能医疗好。
第二类是怨业病。就像你所说的，冤家债主找到身上来。这种病不是生理病，医药是治不好的。唯一的方法，就是跟冤亲债主调解，他要是同意就离开了。所以，一般超度法事用意是调解，有接受的，也有不接受的，不接受就相当困难，但是大多数都能接受。
第三类是业障病。不是生理的、也不是冤亲债主，是自己造的恶业太多。这种病非常麻烦，医药、超度都无济于事。佛告诉我们，只有一种方法对治，就是真诚忏悔，普贤菩萨教我们「忏除业障」，病就能好。
我们人的寿命与病苦是业报，你女儿生的这个病，相当严重。「新加坡佛教居士林」现在的代林长李木源居士，十二年前得了癌症，癌细胞几乎扩散到内脏每一个部位，比你的女儿还要严重。医生诊断只有三个月的寿命，等于宣布死刑。他从这个地方彻底回头，将家里的事业全部交代好后，就到居士林来作义工等死，等了十二年，身体愈来愈健康。这是因为李居士发的愿太大了，愿力超过了业力，把业力转变过来。
他全心全力为佛法工作，舍己为人。居士林这个道场对佛教最大的贡献，第一、每天讲经，终年不断。第二、念佛堂二十四小时念佛，日夜不间断。第三、发心办「培训班」，培养弘法人才。第四、团结新加坡九大宗教，这是过去历史上所没有的。他做这些功德，业报转过来了。
李木源居士的转变，大家看得很清楚，我自己本身也是转变。我在年轻时，我的母亲及一些亲戚朋友给我算命，都说四十五岁是我的业报寿命。我二十六岁学佛，我也没有求长寿，四十五岁那年生了一场病，病了一个星期。我知道时间到了，没有找医生，也没有吃药，每天念佛等往生，念了一个月病好了。转变业力，不再为自己，为自己是死路一条，为众生是活路、是生路。
所以，转业报一定要靠自己，别人不能代替。如果我能够替你女儿转业报，佛菩萨就有能力转我的业报，我就不要修行了。楞严会上阿难遭摩登伽女之难，那是个很明显的例子，释迦牟尼佛也帮不上忙。谚语常言：「修行，公修公得，婆修婆得，不修不得。」阿难这才真正觉悟到业报是无法代替的。一定要懂业报是自己造的，必须要自己回头，才能消除业障，这个事情任何人都无法代替。诸佛菩萨只能教给我们道理与方法，我们懂得了，自己认真努力去修正我们错误的行为，我们的业障就消除，命运就转过来了。
我也常常劝勉同学，希望大家把业报身转变成愿力身。如何转法？没有遇到佛法时，起心动念都是自私自利，把自己的利益放在第一。学佛之后，恍然大悟，从今而后没有自己，一切为佛法、为众生，这一转就把业力转变成愿力。因此，能不能契入佛的境界，就看你能不能放弃自私自利。你能够放下自私自利，起心动念一切为众生、为社会、为正法久住，你的业力就转过来了，转过来就是佛家讲的「乘愿再来」，你是乘愿再来身，不是业报身。转过来之后，要精进，要努力，决定不能懈怠，决定不能造罪业。
由此可知，转过来之后，经典天天要读诵，读诵经典就是接受佛菩萨的教诲，依教奉行。即使我们每天念同样一部经，每念一遍有一遍的悟处，所以一部经从初发心念到成佛都念不厌。为什么？遍遍有新的意思，遍遍有新的悟处。读诵真是其乐无穷，不疲不厌，帮助我们生活、工作、处事待人接物，利益深广无尽。
你在佛菩萨面前发弘誓愿：「从今而后，我为佛法、为众生，决不为自己」，这个效果力量大。你发愿为虚空法界一切众生、为正法久住，你的冤家债主看到你，不敢动你，只有在旁边拥护你、帮助你、成就你。冤家债主找你的麻烦，那是你有私心；现在念头一转，冤家债主不敢找你麻烦了。为什么？你为一切众生，他要是把你害了，他就害所有一切众生，这个罪过他担不了。你明白这个道理，就晓得如何转业报，而且非常有效果的转变。
因此，佛法知道病的根源，懂得对治的方法。像你女儿这种病，不必花冤枉钱，最重要的是真诚心忏悔，断恶修善，诵经念佛回向给她。但是医疗还是需要的，希望能够早一天帮助她恢复健康。这是我提供你超度冤亲债主、恢复健康的方法。
（佛陀教育杂志2001，VOL.66）
------------------------------------------

老法师有关疾病问题的开示（三）：小孩疾病；其它

三、小孩疾病问题

●问：佛氏门中有求必应，而弟子的女儿生病了，读《地藏经》、《药师经》和《无量寿经》，似乎都没有好转，请问这是什么缘故？ 
答：我们要先了解，人何以会生病？病到底是什么因素产生的？很少人注意到这个问题。 
　　中国是一个古老的民族，有几千年的历史文化，而医道可说是中国人的专长。在古老的典籍里，有一本《黄帝内经》，其包含素问、灵枢两大部分。过去我在台中求学，李炳南老居士的医道相当高明，他曾经跟同学们讲，中国的医道是有历史渊源，有经验、有学问的。但现在许多人对中医没有信心，这是迷失了固有的文化传统，是一件很可惜的事情。 
　　中国医学要求的是什么？长生。所以，中医真正的目的，是求长生之道。依据这个理论得知，人的身体就像一部机器，如果使用得法，保养妥善，这个机器可以使用两百年。换言之，依照中国医学理论，人活到两百岁才算正常。假若你的生命达不到这样长的时间，这是你自己不善保养，将之糟蹋了。譬如使用机器，我们对机器的构造、性能都不了解，就随便使用，当然它的损坏率就很高。人的身体亦复如是。中医第二个目的，是讲求如何不生病。第三个目的是生病之后如何治疗。所以，讲到治病，在中医里已经属于第三等。 
　　大夫治病亦分上中下三等，上等是最高明的大夫，只要观察你的气色、动作、音声，就知道你何处有毛病。此理实在讲也并不难懂，譬如现在我们使用汽车，有人经验很丰富，对于车辆的结构、性能很熟悉，车一发动时，他就能从音声上听出此车某部位出了问题。同理，人身体某一部位有问题，他的容貌、音声必定有变化。纵然变化得非常细微，一般人粗心大意看不出来，而大夫的心地清净，通过细微观察能看到，他就能开处方为你治疗，这是一等的医生。二等医生也观察听你的音声，但是他要提出一些问题问你，你答复他，帮助他诊断，这是二等的。三等医生才把脉。所以，李老师讲把脉治病，是三等三的医生。 
　　在治疗方面，尽可能不用药物。我们在《圣经》里看到耶稣为病人治病，也在佛经里看到佛为人治病。佛用什么方法？一是用手摸触，摸一摸，他的病就好了。这就是现代讲的按摩、推拿，因为疾病一定是某个器官、关节不通有阻塞，他为你一推拿，将阻塞现象消除了，你就能恢复健康，是这个道理。佛法里还有更高明的，就是教他念一个咒语。而念咒语发的音声要正确，音量、节奏都要能符合标准。譬如你的器官某处有阻塞，用音声振动来达到消除阻塞，使身体恢复正常，这是密咒治病的原理，很符合科学道理！ 
　　但现在我们依照《大藏经》里治病的这些咒语去念，能否治病？不能！因为我们依照文字念，音声不一定正确，至于音阶、音量，就更有问题了。所以，念咒一定要有高明的人亲口传授才有效果。我们依照文字记载是很难达到标准的要求，于是乎我们念这些治病的咒语，也治不了病。可以说虽有文字记载，实际上已经失传了。 
　　在中国还有一种方法就是针灸，也是帮助疏解穴道，现在也很盛行。西方医学对此也很有研究，他们也能接受。 
　　中医是到最后不得已才用药物，但所用之药物都是草本的，所以药性非常温和，对人体的副作用降到最低限度。比西医实在高明得多，西药看起来似乎很有效、很快速，但是大部分都是化合物，会产生很不好的副作用，这是讲到疾病的治疗。 
　　至于病是如何产生的，其因素非常复杂。佛经讲的很透彻，所有疾病可归纳为三大类。第一大类是生理的疾病，生理疾病从何而来？古人所谓：「病从口入」，绝大多数生理病都是从饮食上引起的。因此，中国古人对于饮食非常讲究，诸位看《礼记》、《吕氏春秋》、「月令篇」里都说得非常详细，这都是讲求养生之道。我们饮食不卫生或受到风寒，这些病症可以用医疗的方法。 
　　第二类疾病的因缘是冤业病，医疗就无效了。那个病源是什么？冤家债主，所谓冤鬼附身，药物对他不起作用。这一类病如何治？佛家讲超度。超度是什么意思？用现代话来说，就是调解、劝导。因为过去做错了事情，希望求谅解，冤家宜解不宜结。而诵经、拜忏的目的就是调解，对方如果接受，他就离开，你的病就好了。这种事情，古代就有，但现代比从前还多。在国内、国外，我们看到灵鬼附身的人很多，我们见到这个人神经不正常，严重的就送到精神病院去治疗，愈治疗愈糟糕。所以，佛法的超度、诵经，解冤释结，对这类病有效。如果是伤风感冒，你用诵经、拜忏的方法就无效，一定要找大夫用药物来调理。 
　　还有一种是宿业病，这是最糟的，医生、药物都不能治疗，诵经、拜忏也没有用处。为什么？这不是冤鬼附身，不是冤家讨债。此病如何来的？是罪业果报。你造的罪业太多，或是一生造的，或是前生造的。你遇到缘，报应就发作了。是否有救？也有。佛教导我们，要真正的忏除业障，业障消除了，病就好了。这是别人帮不上忙的，一定要靠自己，所谓「解铃还需系铃人」。你自己造的业，一定要自己忏除；佛菩萨虽然大慈大悲，也无法帮你消除。 
　　所有疾病的根源不外乎这三大类，我们明了这些道理与事实真相，要细心观察我们得的病是属于哪一类。只要掌握原则、方向，治病就不困难。但是有一个总原则，也正是中国古圣先贤所追求的：「长生不病」，这在佛法里说得非常透彻。顺乎自然就是健康，所以佛教导众生要随顺；普贤十愿就特别强调「恒顺众生，随喜功德」。众生是广义的，众生不是说一切人；人是众生，物也是众生，众生二字的本义是众缘和合而生起的现象。动物也是众缘和合生起的现象，植物也是众缘和合生起的现象，矿物乃至于一切自然现象，无一不是众缘和合生起的现象。所以，众生二字的意思无限深广。恒顺众生，顺着自然现象，就是最健康的。 
　　譬如讲四季，春生、夏长、秋收、冬藏，这是自然现象。顺着自然现象就健康，违背自然现象，当然要生毛病。这其中道理很深，事非常微妙。从大体上观察，佛告诉我们心是清净的，心是空寂的，心里确实没有东西。禅宗六祖惠能大师过去所讲的「本来无一物」。佛家常用圆来代表，法轮就是佛家的标志。圆心有没有？圆心决定有，圆心在哪里？圆心不可得，它确实有而不可得，你决定找不到，为什么？它不是一个体积、也不是面积，但是它决定有。 
　　佛教导我们，我们的真心决定有，十法界依正庄严（现在讲宇宙人生），都是真心变现的现象。《华严经》云：「唯心所现，唯识所变」，这是将宇宙的真相一语道破！所以，心要空，空就灵，灵就是智慧。智慧是自己本有的，不是从外而来。所以，佛法修行的方法、门径很多，法门无量，经上常讲：「八万四千法门」。但其原则只有一个，就是禅定。 
　　定到极处，真心、智慧、德能统统现前，所以心要静，要养心。身是圆周，圆的可贵之处就是动；圆若不动，还有什么用处？今天科技如此发达，第一个因素就是圆在不停的转动。佛告诉我们身是圆周，身要动，心要静，这是养身之道，你就不会生病了。可是现代人违反了自然原则，使自然生态失去了平衡，于是一切毛病都发生了。心要静，但他的心偏偏动，一天到晚胡思乱想，连作梦还在乱想，这个心就出问题了；身要动，他偏偏要安逸，身不想动。这怎能不生病？ 
　　所有一切疾病的根源都从此地生的。经上讲得很清楚，妄想、分别、执着是病源，贪瞋痴慢三毒烦恼是一切疾病的根。我们试问，自己生病，或者家亲眷属生病，为他诵经、拜忏能治好？假如能治好、果然有效，芸芸众生有了病痛，诸佛菩萨若不给我们诵经、拜忏，那他的慈悲心何在？一定要明白这个道理，佛法没有迷信。佛法教你念《地藏经》、《药师经》、《无量寿经》，道理何在？是教你明白经中所讲的宇宙人生的原理，你体会这些道理，要在这里领悟事实真相，然后就有下手之处。不是说念几部经，佛菩萨就把你的病治好了，这是迷信，是骗人的，哪有这种道理？ 
　　自己有病，自己诵经是修清净心。心地真诚、清净、慈悲就能把这些不正常的，破坏自然生态的事情恢复正常。原来心里有妄想、分别、执着，现在读经将妄想、分别、执着去掉，恢复心的正常。拜佛是教你运动，你每天依此方法拜一百拜、两百拜，这是教你身动。 
　　懂得这些道理，你的家亲眷属有病，你就能帮助他。如果他的病是业障病、宿业病，你要教他忏悔，病才有起色。你不明理，不知事实真相，一味迷信祈求，那佛氏门中有求就不应了。佛氏门中有求必应，有真实的道理，一定要如理如法去修学，才能得到你的希望，才能满你的愿。所以，不能迷信，不能把佛菩萨当作神明来看待。 
　　神明能否保佑人？不能。你一求神，病就好了，这是病该那个时候好，恰好碰上了，哪是神起作用！如果神果然灵，一百个病人去求，一百个人都好了，那神就是真灵。一百个人去求，只有几个人求得，大多数人还是没有得到，可见那不是真灵，他怎么可以厚此薄彼！这是我们必须要明了的，然后就不会怨天尤人。 
　　总之，小孩有病不能治好，这种病大概不是生理的，可能就是宿业，要仔细去观察。你对小孩饮食起居，如果一切照顾都很正常，就不是生理病。一般也不是冤业病，因为冤家债主不会在小孩的时候来讨债，为什么？他没有能力还债，你找他有什么用？譬如人家欠我的债，他现在一贫如洗，我向他讨什么？他没有能力还，这时我们决定不会去讨债，等他哪一天发了财，我们才向他讨债。所以，冤鬼附身也是有时节因缘，不可能在儿童的时候来讨债。所以，多数还是宿业，过去生中所造的恶业，要帮助他修忏悔法，帮助他培养一个清净善良的心，多在这方面教导他，这才有效。（节录自净空法师讲述之「学佛问答」24-07-01（1997电视台），「华藏讲记组」恭敬整理。） （佛陀教育杂志，2004年Vol. 187）

四、其它

●问：末学于去年突然身体不适，常感觉头昏、呼吸困难，看了医生也没有起色。由于这个病痛，导致生活、工作力不从心，因而感到非常痛苦无助。请问是否业障现象，我应如何处理？
答：这确实是业障，重要的是要知道忏悔。你不妨读《了凡四训》，如果能看《俞净意公遇灶神记》就更好，看了之后仔细去反省，看看自己在日常生活当中起心动念到底有哪些过失，要把这些过失统统改正过来，求佛菩萨加持，希望你能恢复健康，生活正常。（佛陀教育杂志2002，VOL.125）

●问：有一位居士患病，医生说是良性恶性的可能性各半。他为了到新加坡，所以没有去住院。如果在菩萨前发愿念白衣大士神咒，并印了一千两百份，请问他应如何办？当时一时考虑不周发了愿，现在他不知道是专念佛号，还是照发愿的去办？请师父为他指点。
答：人生病，过去我们在讲席当中也说过多次。生病的原因，归纳起来不外乎三点，第一个是我们的饮食起居不当，古人所谓「病从口入，祸从口出」，所以养生之道，对于饮食起居一定要注意，可以减少生理上的疾病。第二种是冤业病，冤家债主找到身上来了。诸位看《慈悲三昧水忏》，悟达国师得的人面疮，这一类是属于冤业病。冤业病医药没有办法治好，必须要调解，你的冤家债主离开你，你的病就好了。第三类是业障病，自己或是过去生中，或者是这一生中，造了许多不善业。这个比较麻烦，医药没有用处，调解也没有用处，这种病一定要真诚忏悔，真诚忏悔确实可以让病苦离开你。
在新加坡这些例子很多，实际上在世界其它的地区，我们也常常听说，得的这些癌症，他有信心认真的修学，不把这桩事情放在心上，这个病自然就好了。你们看到「居士林」的李木源居士，这是一个最好的例子，他在十年前得的癌症，癌细胞扩张到内脏每一个部分，医生告诉他的寿命只有三个月。他在这个情况之下，万缘放下，到居士林去作义工，活一天，念一天佛，求生西方极乐世界，没有第二个杂念。三个月过去了，没事！六个月过去了，人还很好。再去检查，这个癌症没有了，医生说这是奇迹。他现在过了十几年，身体愈来愈健康，超出一般人。
我常讲医生把你的病治好，实际上不是医生治好的，是你的信心治好了你的病，很多医生都同意我这个说法。你对于医生有信心，药物就很有效果；如果你对于医生怀疑不相信，再高明的医生都治不了你的病。从这个地方我们就明了，佛在经上告诉我们「境随心转」，我们这个身体是境，是随心转。如果你的心常常觉得自己有病，没有病的人一定会生病，为什么？「一切法从心想生」，你天天想病，这病就来了。人天天想佛，天天念佛，怎么会生病？
你发了这个愿，你念白衣神咒也行，只要真诚心去念就灵，诚则灵。自古以来有许多人说白衣神咒是假的，不是真的。但是不管真假，只要你有诚心，它就有感应。所以念观音菩萨也好，念阿弥陀佛也好，要有坚定的信心，不要把病放在心上，这样就好。不要去想病，想佛、想菩萨，想自己要认真依照佛菩萨教诲去修行。
念白衣大士，白衣大士是观世音菩萨，光念他的名号、念他这个神咒能不能有效果？效果很薄弱。怎样才有效果？要效法观世音菩萨，大慈大悲，救苦救难，这个功德无量无边。为什么？你已经变成观世音菩萨，你已经不是凡夫，这个效果才殊胜。
所以我们学佛，要学得跟佛一模一样，要学成佛，这个很重要。不是天天念念就行了，念念没有用处，一定要做到，我念到我要做到，这是转凡成圣。
（节录自：太上感应篇19-12-237，2000/3/28新加坡净宗学会）

●问：腰痛可否拜佛？是否会痊愈，或更严重？
答：这个问题，你试验一下就清楚了，两种状况都会出现。如果你诚心诚意的拜佛，腰痛就好了。为什么？你一心在佛上，把腰痛忘记了，它就好了，这是第一种状况。第二种状况，一面拜佛一面想着腰痛，就愈拜愈痛，这就是「境随心转」、「一切法从心想生」。有病痛的人一心想佛，不要去想病，病就好了。所以，生病找医生，是不是医生把病治好的？不是，是你的信心把病治好。你相信这个医生，相信他的处方，这个药果然就见效。如果这个大夫再高明，你对他不相信，他给你诊断、开方子，就不见效。
治病如是，所有一切事无不如是，所以「一切法从心想生」。法无定法，是随着我们念头在转变，念头清净，身就清净；心污染，身就变成污染。境随心转，身体是最贴近的境界，懂得这个道理，才能保持一生不生病。你有生病的念头，病痛就来了。现在医学里也有所谓的心理健康，心理健康比生理重要得多。从这个地方建立信心，一心拜佛、礼佛、念佛，病痛就忘记了。

●问：有些念佛人生病了，执着病是业障，说念佛能消业障，于是不看医生也不吃药，引起家人与亲戚朋友们的恐慌、反感。请问对否？ 
答：果然有功夫，用念佛的方法消除业障，病就能好，身体也恢复健康，这个行！能让你的家人与亲戚朋友，生起信心。倘若功夫不到家，念佛消不了业障，这就起了反作用，让许多人看到你的样子，不敢学佛。你做得虽然没错，这是如理，但不见得如法，因为对别人没有利益。佛法着重在自利利他，自他不二。经中也有不少诸佛菩萨示现「病行」，佛菩萨业障都消尽了，还做这种示现，无非是给众生做个样子。有功夫者，念佛能消业障，这是治病之本；请医生用药物是治末，本末兼治，岂不是更好？ 
　　疾病的来源，不外乎三种：第一是生理疾病，伤风感冒，吃东西吃坏了，这种疾病一定要找医生。现在人讲求卫生，保卫生理，能免除受这些冤枉的疾病。谚语说得好，「病从口入，祸从口出」，所以饮食起居要留意，能减少生理上的疾病。 
　　第二是冤业病，所谓的「冤鬼附身」。这一类的病，医药没有效果，但能起一点小作用，减少病痛，可是决定治不好。冤亲债主找上门，就像《慈悲三昧水忏》里，悟达国师的情形。悟达国师是皇帝的老师，他得了人面疮，请了天下一流的名医都治不好。因为他的病不是生理的，需要调解。他遇到迦诺迦尊者为他调解，冤家接受之后离开了，病就好了。佛门里有许多忏仪，诵经、拜忏、念佛、回向，都是调解之法。回向偈里，「上报四重恩，下济三途苦」，就是将自己修学的功德，回向给无量劫来的冤亲债主，希望化解过去的冤仇，道理在此地。 
　　第三种是业障病，既不属于生理，也不属于冤鬼附身，是自己过去世，或者是这一生，造作了深重的罪业，这是一种罪报。这种病医药无法治疗，求神拜佛也不能调解，这是最难治的。但是并不是没有方法，佛教给我们，此病唯一的办法是要忏除业障。因为这是造作罪业感得的报应，要真正从内心里改过自新，断恶修善，积功累德，病才能好。 
　　所以，病有三种原因，生病时就要好好想一想原因何在，应以何种方法来对治。不要让家人疑惑，让别人看到起反感。他们劝你看医生、吃药，都是好意，也不必过分拒绝，佛教我们要「恒顺众生，随喜功德」，能让一切大众生欢喜心就好。学佛人要一家人欢喜和睦，若是一家不和就错了。 
（2005.8.13 星期六 Vol. 225）

净空老法师有关拜佛消业障的开示汇集

●消灾灭罪的无上法宝——阿弥陀佛
地狱太苦，我们决定不能造恶业。但是未学佛之前，已经造了不少罪业，总想找一个好方法消灾灭罪，忏除业障。怎么忏悔？每天在佛菩萨面前把自己所造的罪过说一遍给菩萨听，再说：我以后不再做了。这是不是忏悔呢？这不是忏悔，这是再造罪业。没造啊！你心里想一遍就造了！你的身业没造，你的口业在那里念念有辞，口业造了，意业也造了。想一次又造一次，阿赖耶识里罪业的印象加深一遍。本来要忏除罪业！却天天把罪业再增加一次，到什么时候才能把罪业忏除！那么，怎么样忏除罪业呢？不要去想它，老实念佛。不想它，罪业就没有了；天天念佛，佛是善中之善，念佛是无上的善业，我们天天造善业，罪业就没有了。过去无论造什么罪业，都不要去想它，从今以后，一心念佛，所有一切罪过我都不造了，这叫真正忏悔。灭罪的效果力量没有比这个更大的。清朝慈云灌顶大师，在他所著观无量寿经的批注「观经直指」里，告诉我们：「六道众生所造的罪业，任何经典、任何法门、任何忏法，都忏悔不掉，都消除不了，念阿弥陀佛能消除罪业。」原来这句佛号是消灾灭罪的无上法宝。他的话，不是随便说的，这句话确实有很深的理论依据，这句话真实不假。一句佛号能灭最重的罪业，何况是小小的过失！可是我们看到许多念佛人业障没有消除，以致使我们对祖师大德的话不敢完全相信，其实，那是我们自己看错了。错在什么地方？这些人是真念还是假念，你要看清楚。大势至菩萨跟我们讲「净念相继」，那是真念。「净」是清净心。我们有怀疑、有夹杂，心就不清净。「西方确指」一书，觉明妙行菩萨有一段开示说得很清楚：念佛要不怀疑、不间断、不夹杂。由此我们晓得「净念相继」要什么样的标准、什么样的方法，才能够做到；我们功夫才能得力，才能消除三恶道的业缘，帮助我们在这一生中决定往生。（《地藏菩萨本愿经的启示》）

●拜佛
　　拜佛是佛家修学很重要的一个科目，其真正意义就是修平等心，消除傲慢的习气。以我们最尊贵的头顶礼佛最卑下的足，称作「接足礼」。此修学的目标，在断除我们骄慢（骄傲、怠慢）的习气。我们对佛会行接足礼，对一般人不会，所以不起作用。因此，在佛堂是上课，学了要运用在生活当中。换言之，我们从早到晚见一切人、一切物，就像对佛一样谦虚、卑下、尊重，以尊重佛的心去尊重一切众生，乃至尊重一切恶业众生，不分贫富贵贱，一律平等对待，这才能成就平等心。 
　　然而在事上要有差别，理上没有差别；亦即形式上有差别，心里没有差别，这是菩萨。「佛法在世间，不坏世间觉」，你不能破坏了世间法。从世法来说，礼节有差等。譬如总统、普通信徒到我们这里来访问，我们各要用什么礼节来对待，这就有差等。这个差等是无差等里面建立的差等，所以差等就是无差等。因此，学佛要懂得出世法，也要懂得世间法；要懂得无分别，也要懂得差别等次。理上、心上决定没有差别，在形式上有差别，你就做得圆圆满满，应付得面面周到。心上有差等，理上有差等，就错误了，你是凡夫，不是圣人。如果事上也没有差等，你也错了，你不慈悲，你破坏社会秩序，令人民无所适从。因此，理事如何圆融，要有智慧。 　　（节录自21-112-03【存好心－真诚、清净、平等、正觉、慈悲】） （轻松学佛法>修持篇）

●拜佛的方法
　　「精进」是度懈怠、懒散的，懒散是大毛病，不是小病。治这个病要真心去忏悔，而忏悔的方法，许多古大德是用拜佛的方法。我初学也是用此方法，这是忏云法师教给我的，每天拜八百拜，天天拜，连续拜五个半月，拜了十几万拜。这是治病，把自己的精神振奋起来，身体也强健了，所以拜佛是最好的运动。初学人一天最好能拜三百拜，早晨拜一百拜，中午拜一百拜，晚上拜一百拜。一百拜的时间不会超过八十分钟，并不耽误时间，而运动量也足够了。　　（节录自《华严经》12-17-0615【一一微尘中，能证一切法，如是无所碍，周行十方国。】）（轻松学佛法>修持篇）

●什么是真正有福的人？古人所谓「严以律己，宽以待人」，这个人有福报。对自己要严格，克服自己的烦恼习气。如果烦恼习气重，业障深重，古德教给我们，用拜佛忏悔的方法，这个方法有效。万缘放下，每天礼佛三千拜，古人用这种方法，三年业障消除，智慧现前的，比比皆是。我在初学佛的时候，忏云法师教我这个方法。那个时候我跟他一起住茅篷，他老人家每天拜佛三百拜，他拜的速度很慢，我在他茅篷里面，每天拜八百拜，我住了五个半月。我们茅篷里面有一位达宗法师，东北人，他每天拜一千二百拜。我们拜佛的时间分三次，早晨三点钟起来拜佛，拜到五点钟，两个小时；中午，吃过午饭之后，经行回来之后，拜佛拜一个小时；晚上吃完晚饭之后，六点钟拜到八点钟，山上九点钟就休息了。九点钟休息，两点钟起床，生活非常有规律。所以住山，确实能够忏除业障。
知道一个方法，只要能够坚持不变，这个人就有福报，这个人一生就走向成功之道、解脱之道，所以我们读《感应篇》，这是印光大师教导我们，用这个小册子，每天来反省、检点。如果自己还常常犯这些恶业，自己心里很清楚，必堕地狱。如果要畏惧地狱苦，赶紧回头。　（太上感应篇19-12-209， 2000/2/24香港）

【十一、身礼像、口称名、心观想、俱要专一、绝无散乱。】
『身礼像』，礼拜佛像。我们每天拜佛，特别是中年以上的同修，四、五十岁以上的同修，拜佛很重要。你每天能拜一百拜，拜上一年，身体柔软，这对于身体健康有很大的帮助。『口称名』，念「阿弥陀佛」的名号。『心观想』，想佛的功德，想佛的智慧，想佛在因地上的发愿修行，想阿弥陀佛成就依正庄严的极乐世界。我们常想这些，不要去胡思乱想，想别的、想其它的东西，都在那里造轮回业。我们想佛、想菩萨，这是造西方世界的净业。『俱要专一，绝无散乱』，我们修净土的人，大势至菩萨教给我们「专礼阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，专想阿弥陀佛」，那就对了，这就是符合于「一向专念」了。
【十二、万缘放下。身心解脱。纔有病患，莫论轻重，便念无常，但念阿弥陀佛。】
『万缘放下，身心解脱』，世出世间一切法统统放下。这个地方要记住，这个放下不是讲事放下，事放下就错了，这是叫你心里都不要牵挂。事，事事无碍，没有障碍，事没有障碍，心里的念头是障碍。所以佛教我们放下万缘，是把心里妄想分别执着、忧虑牵挂的念头放下，不是叫你把事放下。你把每天的工作更认真、更努力做好，这就对了。所谓「佛法在世间，不坏世间法」，教你放下是心里头放下，这要搞清楚。往往世间人把这个意思错会了，一切事情都放下了，这些事情没人做了。在家里你是个主妇，你把家庭放下了，三餐饭都没人煮，全家挨饿，这是学佛吗？这不是学佛。放下心里面的胡思乱想，把这个东西放下，那就对了。
『纔有病患，莫论轻重，便念无常，但念阿弥陀佛』，这要有信心。一般人有病，找医生吃药打针，住医院。真正念佛人，真正对佛有信心的人，那些都不需要，把一切放下让身心清净，一心念佛，求愿往生。如果寿命到了，佛就来接引；寿命还没有到，念几天病就好了，病就没有了。
过去我到北京看黄念祖老居士，他老人家告诉我，他跟他的一班学生有十几二十个人，他们生病不找医生，不吃药。生病怎么治？全家念《无量寿经》，念「观世音菩萨」，一直念到病好，非常有效。这是北京他们那一班人治病的方法，念《无量寿经》，念「观世音菩萨」。大师在此地教给我们念「阿弥陀佛」，念「阿弥陀佛」跟念「观音菩萨」是一样的。
（楞严经势至念佛圆通章疏钞菁华5-7-01）

●在那边建道场，实在讲就是帮助我们离开图书馆这些同修，让他们有个读书修学的好环境。所以我们那个道场就很特殊，就跟学校一样，我们早晚课都不做。早晚课是形式，我们现在重实质不重形式，早晚课做它干什么？浪费那么多时间。所以在山上的早晚课，早晨让大家拜佛，拜一百五十拜，晚上拜一百五十拜，我就用拜佛做早晚课。拜佛真有用，一方面对身体是个运动，再一方面真诚心拜佛，求佛菩萨加持。（图文巴道场简介21-102， 2001/5/18新加坡佛教居士林）

●所有方法里面，念佛这个方法最好、最容易、最简单、最稳当。念佛的方式也很多，佛在《华严经》上教给我们，一开头第一个就教给我们，教给我们用什么方法念？用散步的方法念，在我们佛法称为经行，念佛的时候绕佛，散步的方法，对身心健康有很大帮助。散步是最好的运动，特别是对中年以上的人，对身体没有一丝毫的副作用。跑步都有副作用，如果心脏不好，跑步是很危险的事情，会出状况。唯独散步有百利而无一害。 
散步当中，心里头念阿弥陀佛，你看心多清净，念阿弥陀佛修心，心也清净，散步是修身。讲到养身之道，这是最高明的，这里头给我们讲动静一如，念佛心清净，没有妄想，心清净；身体就动。佛家有个标志代表法门，佛家用圆，叫法轮，法轮是圆。圆的意思很圆满，圆心是不动的，圆周是在动，它这个符号代表动静是一不是二。不但代表动静是一不是二，还代表空有是一。轮，外面是有，里面是空，诸位学过几何，知道圆心那个点是抽象的，找不到的，那代表空！所以外面圆周是有，代表空有是一不是二。你真正把这个道理、事实真相搞清楚了，佛法里叫入不二法门，那就高明了，你就入不二法门。知道一切万法不二，空有！动静不二，然后体会到来去不二，生死不二，佛跟众生不二，你就晓得一切法都是入不二法门，这个时候你真智慧就现前了。（华兴中学开示21-43， 1997/5美国达拉斯）

●拜佛是很好的运动，拜佛也是耳听，心里面念，不出声，拜佛的时候出声伤身体。（劝学，2003/10，澳洲净宗学院）

●问：我念佛有时候信念很大，有时候又没有信心，还时常产生怀疑之心。朋友教我要多听经，可是有时我连听经都定不下心来，该怎么办？
答：这个问题你要问我，我可以教你一个方法，拜佛。所以密宗，你在学佛之前，师父要求你的条件是先磕十万个大头，然后再来；十万个大头磕了之后，你的业障就消了，真有效。我们虽然是没有学密宗，可是我接触佛法之初，我的老师教我每天拜佛八百拜，好象拜了五个半月，也应该超过十万拜了，这是显教，不是密教。十万拜拜下去之后，确实心就定了，信心也就生了。没有信心，心浮气躁，学什么都不能成就,不要说佛法，世间法也不能成就，所以恭恭敬敬地拜佛。一天要是拜一千拜并不困难，……
入门最主要的是听经，如果你所学的，你对它的理论没有基础，时间久了就会厌倦、会懈怠、会退转。你对它了解的愈深，你的信心就愈坚固，能生欢喜心。……所以听经、好学是我们修行的基础，修行的根本。（详见学佛答问21-285，2005.9.2香港）

●问（这个问题问得很好）：念佛会念到打瞌睡，精神提不起来，身体支持不下去，要如何克服？
这是初学的人往往有这个现象，这种现象实在讲是功夫不得力，不是你才有这个现象，这种现象自古以来在初学这个阶段普遍的存在。释迦牟尼佛在世，他讲经说法大会里头也有不少人在打瞌睡。所以这是一般的现象，也可以说是一个正常的现象，你不必忧虑，但是要用另外一个方法来克服。大概念佛念到打瞌睡，多半在止静的时候，就是我们常讲打坐的时候，打坐闭着眼睛念佛，没有多久就睡着，打瞌睡了，这叫昏沈。另外一个现象呢？坐在这里是坐立不安，就是妄念特别多，七上八下，这叫掉举。这都是用功不得法，功夫不得力，但是这两种现象一定要把它克服。
如果是昏沈，你就起来不要再坐了，起来干什么？经行，经行就是散步，散步念佛。或者用拜佛，恭恭敬敬拜佛，拜几十拜，拜一、二百拜，你这个瞌睡自然就没有，所以你要懂得如何来调适身体。如果是妄念太多，妄想纷飞，这个时候你就定下来，你可以打坐，用这种方法，精神着重在佛号，或者带一点观想也不妨，我们供的佛像，观想佛像，使你精神集中，你的妄想渐渐就会少。或者是观想佛在经上所讲的理论，讲的道理，总而言之把那个念头转过来，不要让杂念、妄想继续的去发展，这样就好。在佛经里面，「三十七道品」里面，七觉分就是讲求对治这两种毛病，它的方法很好。诸位可以把「三十七道品」七菩提分里面所说的这种方法找出来看看，你好好的去研究，能够用得上。
（如何挽救社会风气系列－答问学佛（4），　　1997/8　　台北纬来电视台，　　文件名：24-07-04 ）

●问：一看经书及录相带就想睡觉，请问该怎么办？
答：读经书时，精神提不起来，就不要读很长的时间，譬如读半小时，读二十分钟，或者读十五分钟，这样就行了。你可以早晨念一段，下午念一段，晚上再念一段，慢慢的把时间加长。看录相带也用这种方法。你的心就会慢慢的定下来，业障渐渐消除了，智能就渐渐增长。
没事的时候，就多念佛、绕佛。绕佛就是散步，无论在什么地方，心里面就默念这句佛号。大势至菩萨教给我们「都摄六根，净念相继」，对于外面的境界，学着不去理会它。在绕佛时，我们只注意前面的路，不要顾及路人及两旁的状况，这样就能收到「都摄六根」的效果。念佛是消业障最殊胜的方法，这样去做就好了。（佛陀教育杂志2003，Vol. 157 ）

●问：请问绕佛有什么好处？
答：绕佛的好处非常多，绕佛是养生之道中最殊胜的方法。要晓得生命是精神与物质和合的，肉体是物质，灵性是精神。我们的心要静，愈清净愈健康；身要动，身是机器，不动就生锈、就生病了。
绕佛是身动心不动，绕佛与拜佛是一样的道理。所以，有些人修拜佛，一天拜三千拜，拜佛的时候心清净真诚，心里面只有一句阿弥陀佛，没有第二个杂念，身不断在运动，这是修礼敬。
绕佛是经行，就是缓慢的散步，可以收到修学当中不昏沈、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿会打瞌睡，散步就不会了；有些人心里面七上八下止不住，但是在缓慢散步念佛，心就定了，这是用功的方法，又是养生之道。《华严经》的德云比丘专修念佛法门，一般称为「般舟三昧」，完全是绕佛，不坐下来也不躺下来，昼夜二十四小时不间断的绕佛、念佛。

●问：请问绕佛和拜佛有什么分别？
答：绕佛是一种缓慢的运动，非常适合于年岁大的人，体力弱的人；拜佛是一种激烈的运动，适合于年轻人，身体强壮的人，而绕佛、拜佛效果是一样的。
拜佛是礼忏，礼拜忏悔，第一个目标就是降伏自己的贡高我慢，以我们最尊贵的头顶去礼佛之足，在此学习一切恭敬。为什么？一切众生皆是未来佛，我们要把所有一切众生当作佛一样的恭敬，折服自己的傲慢心。
（佛陀教育杂志，2003.4.5，Vol. 146）

●问：「请问分区共修念佛，是否以绕佛为主？有人提倡多礼佛，方能消业障，难道念佛、读经不是消业障吗？」
答：对，统统都消业障。念佛，我们把念佛堂划做三个区域：绕佛、礼佛、止静，划成三个区域，这个方法很受现代人欢迎。我们过去在美国这样作法，得到了很好的效果。确实是以绕佛为主，这个方法是《华严经》德云比丘所传的。德云比丘他的念佛方法，就是我们后人所讲的「般舟三昧」、「佛立三昧」，是以绕佛为主。
绕佛实在是累了，这是对我们现在人讲的，我们业障重，没有那么好的体力，可以坐下来休息，休息好了，赶紧再出来绕。绕的时候出声，坐下来的时候止静不出声，可以默念，也可以不念；不念怎么样？听绕佛念佛的声音，专心去听，这都叫「摄心念佛」，这方法都很好。如果精神提不起来，昏沈的时候就拜佛，在昏沈的时候拜佛，这是最好的对治方法。分三个区是这个意思，样样都能消业障。如果是「这个能消业障，那个不能消业障」，这业障就很重了。为什么？业障是从妄想来的，念佛还要打妄想，业障怎么能消得了？
（学佛问答21-90-48，　2000/12/28　　新加坡佛教居士林 ）

●问：请问夜间绕佛昏沈该如何对治？ 
答：现在众生烦恼习气比较重，也就是业障较重，在这种情形之下，谛闲老和尚教我们的方法好，「念累了就休息，休息好了接着再念」。他的锅漏匠徒弟，念佛三年多就成功了，站着往生。锅漏匠用这个方法站着往生，谛闲老和尚对他赞叹说：「当代寺院丛林的方丈住持及讲经的法师都比不上你。」这个方法真简单，累了就睡觉，睡好了再念，不要勉强。这个方法很好，而且有非常显著的效果，非常适合于现代人。 （佛陀教育杂志2002，VOL.95）

●问：每逢诵经就会想睡觉，请问如何才能克服？
答：这是昏沈的烦恼很重。克服的方法，就是你把自己读经的声音录成录音带，当你诵经时，把录音带放很大的声音，你跟着念。你也可以走着念，用经行、散步的方式，不要坐着念，就能克服睡眠的烦恼。

●问：弟子经常失眠睡不着，心恐拜佛不够精神，但虽有一点不适，还可以坚持拜佛，请问这是否业障重？
答：对，是业障重。但业障重不怕，要有毅力、决心克服这个关口。拜佛的方式有很多，如果要对治昏沈，可以加快拜佛的速度，就像追顶念佛。如果快速度拜佛，一个小时可以拜两百拜到三百拜，这时你就不容易打瞌睡了。聚精会神，身礼佛，口念佛，心想佛，就能消业障。 

●弟子在礼佛忏悔或读诵经书时常有很多妄想，不知要如何做才不会有妄想？（弟子学佛不到两年）
答：你学佛两年，妄想这么多是很正常的现象，到什么时候妄想才少？大概学佛十年、二十年。你时间不够，这个事情很正常，不要放在心上。不要为妄想忧虑；为妄想忧虑，你的妄想愈多；妄想来的时候根本不理它，妄想就没有了。你要把精神、意志集中在念佛，集中在读诵，当中起妄想，根本不理，你的妄想一年比一年少。所以功夫很得力的时候，大概总是三年到五年，一个小时还有四、五次；一个小时一个妄想没有，至少要十年功夫。所以大家要很认真努力。
在中国以前没有钟表，用长香，我们用香作为时间的单位，一支长香是一个半小时，普通短香是一个小时。所以我们拜佛、诵经都燃一支香，那是什么？时间，不要看钟。拜佛也是如此，拜佛也不必计数，计数很累，你心不清净。一面拜佛一面想我拜多少拜了，这就是打闲岔，你怎么得清净心？不能断妄想，所以烧一支香好。我拜佛拜一个半钟点，一个半钟点香烧完了我就拜完了，用这个方法好。（学佛答问21-279，2005.8.5香港）

净空老教授有关童蒙教育的开示摘录

净空老教授有关童蒙教育的开示摘录（一）

一、童蒙养正和落实《弟子规》的重要性

●《净空教授关于「童蒙养正」答问节录》： 
请看《儿童经典教师讲习手册》，大方广网站-下载专区-综合档-文字档，
或专集网站-电子书坊-讲记类

●《净空法师与王财贵博士谈话-如何落实儿童读经教育》： 2004.8.8 启讲于 香港佛陀教育协会，编号： 21-248 
王财贵博士在最近儿童读经教学上遇到瓶颈,有心向净空老法师请益，在温金海先生主动联系下，于2004年8月8日上午9:30，王财贵博士与温金海先生专程拜会净空老法师，并向净空老法师请益。
◎读书志在圣贤，读经贵在将圣贤之道落实在日常生活中，佛曰：转凡成圣
◎儿童读经成败关键，须家长与老师配合，以身作则
◎延续中国两千多年传统教学——“教之道，贵以专”
◎儿童教育从《弟子规》下手奠定根基
◎儿童教育父母须负全责，通力与老师配合，委与他人，不负责任
◎一经通，全部皆通，贪多嚼不烂

●‘净宗学院’的课程是以‘净业三福’为基础，要用两年的时间来学习。
第一福、‘孝养父母，奉事师长’，如何落实？我们采取儒家的《弟子规》。《弟子规》的内容，就是在家做一个孝顺的儿女，在学校做一个好学生，真正将这两句话落实在生活当中。‘慈心不杀，修十善业’，则落实在《十善业道经》，一定要认真努力学习。（摘录自：净宗学院/学院简介）
●修学的科目：有《弟子规》、《三字经》、等儒学科目，奠定转恶为善的基础；以《了凡四训》、《太上感应编》，等因果书籍，作为转恶为善的指导。进一步以《十善业道经》和《阿难问事佛吉凶经》作为指导，使我们的思想及行为做到纯善无恶。如能做到以上教诲，再以《净宗修行守则》（二种版本）中的科目作为我们修行的功课。（摘录自“净宗学院修学简介”）

●附注：2005 年8 月联合国国际和平高峰会议上，净空教授应邀发表主题讲演——《推动伦理道德教育，促进世界和平》，老教授是本次会议唯一的主题讲演者。老教授提到，中国传统伦理道德教育的总纲领与内容，是五伦十义，孝弟忠信、礼义廉耻、仁爱和平；教导如何做一个善人；具体落实，即是儒家的《弟子规》与佛家的《十善业道经》。
（详见：二千零五年澳大利亚昆士兰州格里菲斯大学 培养智能获得和平国际会议简报）

二、家庭教育是一切教育的根本

●今天我们要讲兴大利，种大福，要在哪里种？如果对于现实社会里头，种种状况你都能够了然，都能够明白，你就晓得，救人无过于消除他的错误知见。怎样帮助众生，放弃错误的想法、看法，学习圣贤人他们正确的观念。由此可知，这个事情是教育，所以中国在古代，《礼记》里面所说的，「建国君民，教学为先」。建立一个国家，领导全国的人民，什么最重要？教育最重要。同样一个道理，年轻人成家了，结婚生子成家了，家庭什么最重要？教学为先。所以，家庭的教育是所有教育的大根大本，做父母不容易！家庭教育从什么时候开始？从母亲怀孕那天开始，知道自己怀孕了，就要教你的小孩，怎么教？我的心要正，我的行要正，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，因为母亲起心动念、身体动作行为，都影响胎儿。今天讲父母爱子女，你要不能这样照顾，你不爱你的子女，你的子女将来出世长大不听话，你自己要负责任，你没有把他教好。所以，从胎教开始。小孩生下来之后，他的眼睛一张开，他就能看到外面，我们要给什么给他看？要给纯正之法给他看，决不能让他去接触邪恶，邪恶的画面不能让他看到，邪恶的音声不能让他听到，从小培养他的真诚、清净、平等、正觉，这是父母对儿女真正的爱护。
五、六岁要教导他读书，要教导他学礼，学礼就是有规矩，这是中国古代的小学，我们今天说实在话，非常可怜、可悲，我们没有受过这个教育，所以看到古书上的记载，我们非常羡慕。古人从小教起，那个印象非常深刻，所谓「少成若天性，习惯成自然」。从小养成习惯，一生他都不会改变。六、七岁教他做人的一些规矩，这有一本小册子《弟子规》，这个小册子里面所说的一些原理原则，一生他都奉行，他都不会违犯，这是幼教，现在讲幼儿教育。古时候七岁上学，上学是上私塾，私塾的老师负责教学生，接受正式的教育。《弟子规》是学前教育，没有这个基础，不能接受正规教育。正规教育，老师教什么？教孝，教忠，教孝悌忠信，这是老师的事情。父母教儿女，尊师重道。怎么个教法？光是口头说不行，印象不够深刻，要自己做给学生看，父母要做给儿女看。 (了凡四训19-16-20 )

●今天整个世界动乱，根本的因素还是古人说得清楚、说得明白：我们的学习没有根！现在在台湾、在中国、在东南亚一带，有一些善知识提倡扎根教育。这话是正确的，但是什么是根？没能讲得清楚，没能讲得明白。扎根教育要怎样落实，要怎样产生效果，这是一个很严肃的问题。
根，中国古人常说「三岁看八十」，三岁是根，八十是果。由此可知，真正扎根教育，儒家讲从胎教。我们一般讲童蒙，那已经不是根，那是发芽！根在胎教，母亲怀胎到这个小孩长成三岁，这是根。从四岁到七、八岁，发芽，童蒙的教学。所以今天我们讲扎根，真正根在哪里还是没找到。扎根的教育是谁负责？父母！不是别人。到童蒙，四、五岁到七、八岁，这个时候老师跟父母密切配合，把这个小孩的根基真正扎稳。我们看看中国历史上古圣先贤，为国家民族建功立业，哪一个不是受这样的教育？
现前这个时代，真的，佛在《无量寿经》上讲的话，他说「先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也」。这个话是教我们看现前社会大众，决定不能够责怪。什么原因？他没有受过扎根的教育。为什么没有受过？父母无知，对于伦理道德他不认识，他怎么能把他的儿女教好？今天儿女长成人了，不知道仁义道德，决定不能怪他。他的本性是善良的，「人之初，性本善」，在佛法里面讲「一切众生皆有佛性」，他有佛性。佛性、本善，真的是永远不变。只是在这一生没有受过良好的教导，被环境、不良不善的习气所染污，我们要明白这个事实真相。（大方广佛华严经12-17-0849）

●父母在家对于自己的儿女的幼年时代，特别是五岁之前，古人讲“三岁定终生，三岁看八十”，这些教诲都不在文字上，在什么？身教，以身作则。到三岁之后，他已经成习惯了，他天天看到，天天听到，父母、大人是这么做的。到了四、五岁的时候，一、两年的时间，你教他念《弟子规》，他念他懂！“原来是这样，我都做到了”。他学的有兴趣，你再让他读诵、让他背熟。

●杨淑芬老师“弟子规讲解<第四集>” 52-47-04中提到：
也有很多人，他会认为《弟子规》就是教教家里的小孩。如果有这种心态的话，那就完全错误了。因为在教学的过程当中，很多学生会向我反应，他说：我爸爸，《弟子规》里头他完全没有做到。老师在这里讲给他听，他觉得很好。回到家里，看到父母他们是这样的态度，他们就会怀疑到底爸爸的对，还是老师的对？所以，做父母的，当我们有这些习气毛病的时候，自己应该要及时的改正，不要让子女觉得父母都做不到，为什么我要这样做？这样就太可惜了。所以《弟子规》，不但子女我们要把他教好，做父母的更应该落实，这样才能以身作则好好的教育他们。

三、妇女的伟大事业

●所以印光大师说，社会有没有贤明的领袖出现，如果有贤明的领袖出现，这个社会安定、和平、兴旺，这个人才是妇女培养出来的。……
所以，教养儿孙，古人不是为自己家！是为整个社会、为国家、为世界培养一个好的优秀的人才。他将来长大了，能够为社会、为国家、为世界、为一切众生谋幸福，你想想这一分职责值不值得做。世间人常讲伟大的事业，还有比这个事业更伟大的吗？在中国历史上，孟夫子的母亲是一个好榜样，尽到相夫教子的责任。她没有为自己，为自己的名闻利养到社会上去争一份好的工作，没有，全心全力教她的儿子。孔子称为至圣，她儿子称为亚圣，这个道理我们要懂，不能不懂！（《中国远祖如何教导后裔》21-190-01）

●有些人说这个中国文化不重视妇女，轻视妇女，这是完全错误。如果你要读读《印光大师文钞》你就晓得，不要读其它的了。这是近代的一位大德，你看看他给你所说的，中国文化里面对妇女比什么都重视。所以印光大师讲，天下安危，这个权在谁的手中？在妇女手中。妇女能够教好一个好儿女，天下太平。妇女对于儿女的教育不负责任，这个小孩将来可能是这个社会的祸患。这个话，印光法师能说，他真懂！ 
中国古代提起帝王，哪一个不尊敬文武周公？在中国历史上享国最久的，周朝，八百年！为什么它能兴旺这么久？母亲好。母亲懂得教养她的儿女，从胎教开始。所以母亲的职责是相夫教子。下一代有没有前途，能不能超过这一代，这个权在做母亲人的手上。你说这个责任多大，这个世间还有什么样的任务比这个更大的？没有了。 
扎根，主要是母亲，父亲是协助。到七岁，这上学了，再把他交给老师，老师跟父母密切配合，把这个小孩教成人。这是世间最伟大的任务，最艰难的使命，做母亲的人担负在双肩。佛法里头有讲，母亲的恩德超过父亲。在佛法里面出家人接受四众供养，母亲能够享受，父亲不能享受，你们想想这个意思。
圣贤教育教什么，我们一定要懂，在世间里面，就是伦理道德，没有别的。儒家教的五常、五伦、八德；佛法里面教的十善、三皈、五戒、六和、六度、普贤十愿，整个佛法都在里面。愈是大圣人，教导的东西愈简单，绝对不会复杂。汉高祖入咸阳跟大众约法就三条，太多了谁能记得？愈是大圣愈简单。我们要懂得，圣人教化众生，就跟慈母对待她的儿女一样，每天唠叨，反复叮咛，这是教育。现在世间人很少懂得。 （大方广佛华严经12-17-0876）

四、胎教、扎根教育

●我们中国古圣先贤的教育，从家庭开始。在古礼上，我们看到儒家的教学从「胎教」开始，母亲怀孕就在教育她的小孩，所谓是「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。为什么？作母亲的人，一言一笑、一举一动都会影响胎儿，所以决定要小心谨慎，端正身心，给婴儿最好的影响、正面的影响，决定不能有负面影响。这是爱护自己儿女，从怀孕那一天开始，现在谁懂得？ 
在家庭里面，父母是儿女的榜样，小孩从小看父母、学父母，所以你要给他好样子，决不能做出坏样子。作父母亲的人能孝顺父母、友爱兄弟，和睦邻里乡党，小孩从小看在心里，根深蒂固，他一生自然是正人君子，不会学坏。他平常看到要这样做，但是他不懂道理，到学校老师再给他讲这些大道理，他就懂得了。因此，进了学校，老师的责任是要把这些所以然的道理教导他，他觉悟了，这是做人的道理，这才是教育。 （佛陀教育杂志2002年，第84期）

（附注：周文王之母在怀孕期间，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言。）

●「教之道，贵以专」。诸位要记住，圣贤教育，儒家讲从胎教开始。母亲怀孕了，如果这个母亲真正爱护她的儿女，从怀孕这一天开始就要保持很好的心情，情绪要好。为什么？会影响胎儿，怀胎十个月当中，决定不能发脾气。七情五欲要懂得节制，保持心地的平和，对于小孩利益很大很大。小孩生出来之后，眼睛张开就看大人，父母就是他的老师。你的一举一动、一言一笑，都印在他的脑海里，他从这个地方就慢慢养成一个习惯。如果我们让他看到的、听到的都是正法，都是善法，这个小孩怎么会不善？「少成若天性」！如果我们在他面前吵吵闹闹，这个小孩看在心里，把他的善心破坏了。特别是现代工业时代，夫妻两个都上班，小孩在家天天看电视，电视的污染严重。长大到学校念书了，在美国小学生作业就用计算机了，计算机里面的污染比电视还要严重，这怎么得了！这个问题太严重了。我们有没有想到？（《中国传统文化－古圣先贤的教育》21-124）

●这就是说，我们这一生的教育非常重要，影响这一生的行为。教育一定要扎根，真正的根，胎教！在中国古人都懂得，而且都非常重视。母亲怀孕的时候，起心动念都是善的，不许有恶的念头，不许有恶的行为。为什么？影响胎儿。在佛法里面对这个更重视，佛在大乘经里头常常劝导，父母怀孕这个期间读经。你看《地藏本愿经》就说得很好，这个母亲最好每一天能把《地藏本愿经》念一遍。起心动念，一切造作都能够与经典上的教诲相应；没有邪思、没有邪念、没有邪行，无非保护她的小孩。这样小孩生下来好教，他不会顽皮，他听话，心地善良。 
所以从怀孕这一天开始，就开始扎根教育了。到出生之后，这个婴儿眼睛张开就不能叫他看不善的，所有一切不善的形象都要把它移开，不让他看到、不让他听到。他所看的、所听的、所接触的都是纯净纯善，这样到他六、七岁的时候，根基扎下去了，这圣贤教诲。父母受过道德伦理的熏陶，不一定母亲读过书，认识字，不一定，从小家里教的，我们常讲天性善良。（大方广佛华严经（第八七六卷）2002/10/4澳洲净宗学院，檔名：12-17-0876）

●地藏菩萨本愿经（第二四集）14-12-24（1998年新加坡净宗学会）摘录：　　 
【复次普广。若未来世中。阎浮提内。剎利。婆罗门。长者。居士。一切人等。及异姓种族。有新产者。或男或女。七日之中。早与读诵此不思议经典。更为念菩萨名。可满万遍。是新生子。或男或女。宿有殃报。便得解脱。安乐易养。寿命增长。若是承福生者。转增安乐。及与寿命。】
这是说生产的时候应该如何修福。……
无论哪一种身分，无论哪一种地位，生产决定是不能避免，而且生产所受的痛苦是平等的，富贵人家照顾周到一点，贫贱人家照顾差一点。总而言之，这个苦是不能够避免的。佛教给我们方法，『七日之中，早与读诵此不思议经典』，这要「早读」。最好如果家里人对佛法能信仰，能够接受佛陀的教诲，应该在什么时候读？在怀孕的时候就读。每一天读一部《地藏菩萨本愿经》，或者念一千声地藏菩萨名号，要以真诚恭敬心来念诵，福报就很大了。纵然怀孕的小孩是来报怨的，冤家债主来的，你能够这样照顾他，这个怨结就化解了。你对他有恩，他就不报怨，他来感恩，转变要从一开端。这个地方说的是最低限度要在生产七天之前，当然你提得愈早愈好。所以我们了解这个道理，知道这个方法，最好是能够在怀孕的时候就读，就依照这个方法修行。做母亲的人，心平气和，真诚恭敬，清净平等，起心动念决定影响胎儿。现在用科学的理论来说，大家更容易明了，这也是属于波动的现象。
……
由此可知，这一个神识来投胎他有念头他有波动，所以母亲起心动念、一切举止就影响他，所以中国古时候讲究胎教，道理就在此地。我们懂得古书里面讲的胎教，说了一些原理，但是说得没有这么详细、透彻，我们读了半信半疑，不知道这个影响的严重性，不晓得！我们今天明白波动这个事实真相，就晓得起心动念影响胎儿太大太大了，所以做母亲在怀孕期间这个阶段当中，起心动念都是善的、清净的，胎儿受利益就太大太大了！人人都希望自己的儿女好，孝子贤孙。怎么教他？在怀孕的时候，我们自己要行孝、要尽孝，孝的波就影响他。我们修净，修清净、修福，这才真正教他种下了深深的种子，不是没有道理，决定不是迷信。
为什么佛陀教给我们读这一部经？这一部经是「孝经」，这一部经里面所讲的精神归纳起来就四个字「孝亲尊师」，孝亲尊师是世出世间教学的大根大本。我们修学大乘佛法从哪里学起？从《地藏》学起，地是心地，藏是宝藏。心地里面的宝藏是什么？无量的智慧，无量的德能；德是福德，能是技术能力；无量的才艺，是我们自性里头本具的宝藏，这称之为地藏。宝藏埋在地下，像我们今天讲的金银矿产，如果不开采埋在地下，虽有，我们得不到受用。你要懂得去开采，用什么方法开采？开采自性的宝藏一定要用性德，要用这个工具，与它相应才能开发出来。性德里面第一殊胜的就是「孝敬」，所以孝敬才能开发自性的宝藏。大乘佛法的修学从哪里学起？先学《地藏》，从这里下手。先学孝道，从孝道里面建立师道，佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。
……
这一段是讲生产，念这个经有好处。念经如果对经典里面，所说的理论方法境界能够明了，力量就更殊胜。因为你明了，你读的时候随文入观，平常我们境界转不过来，至少在读诵的时候境界能转一点，你能转个一分、两分都能产生效果，效果都在波动里面显示出来。如果体会得更深，平常能够依教修行，那个力量就不可思议。下面讲果报，『是新生子』，出生的小孩，或者是男孩或者是女孩，『宿有殃报，便得解脱』，过去生中他要是造的有罪业，这一生要来受报，这个罪业就消掉了。确确实实给这些婴儿消除业障，这个时候消除业障好消。小孩长大了，他一天到晚胡思乱想，那时候你想消除业障，帮不上忙。这个时候他完全听话，所以消除业障都要在这个时候。于是我们才体会到，古圣先贤讲的胎教是多么重要，这是佛门讲的胎教。
下面说『安乐易养，寿命增长』，这个小孩业障消除，灾难也就消除了，很好养，他寿命增长。假如这个小孩要是承福而生的，他过去生中修的福，就是我们讲他报恩来的，跟父母过去生中有恩德，自己也修福。『转增安乐，及与寿命』，你能够这样教导他、帮助他，他福报就更大，寿命就更长。批注里面也注得很好，可以做参考，我们就不必多说。

●我们看到这里，真的想到古德常讲「教学为先」。这句话用在个人，人投生到这个世间来，父母、师长、他的长辈们怎么样对待他？应该要懂得「教学为先」。中国儒家提倡胎教，当小孩在怀孕的时候，这一怀孕就开始教导他了，教学为先。佛门当中也是这个说法，诸位读《地藏经》，佛在经里面明明白白告诉怀孕的母亲，你应该怎样对这个胎儿？每一天把《地藏经》读诵一遍，给你胎儿种善根。《地藏经》是佛门孝经。纵然不能够每一天读一卷，现在一般年轻人工作繁忙，他没有这么多时间，三天念一部、七天念一部，这总可以了；当然最好的是每一天念一遍。心正、行正这个胎儿有福，这个父母对他的子女真的是大恩大德。要懂才行，不懂就没有办法了。 
小孩出生之后，做父母的人对他生活的环境，要格外的关怀照顾，记住佛在《十善业道经》上所说的「不容毫分不善夹杂」。你记住这一句话，保护你的婴儿，不容毫分不善染污。你让他六根所接触到的都是善的，不善的不能接触，培养成纯善。我在这一生当中很少听到有这样的父母教导他的儿女。在古时候，确实书香门第，家里面长辈世代都是读书人，他懂；如果不是世世代代读书人，那就很难了。 （大方广佛华严经12-17-0855）

五、生活教育
●学习秩序也有，我们学习有学习的方法，有学习的程序，这个程序也有五科。第一个“博学”，人不能不学。我们现在讲专精，专精是讲学术，这个博学是包括生活教育，什么都要学；扫地要学，抹桌子要学，从前砍柴要学，烧火要学，烧饭要学，烧水要学，凡是生活点点滴滴你不能不会！纵然你的福报很大，有人侍候你，你也不能不懂。孔老夫子《论语》里头有记载，家里头这些锁碎的工作，他没有一样不会的，样样都会。至于学术他专精，专精而后博学，这个博学是讲生活教育，要懂。如果一个人连生活教育都不懂，你在这个社会上还能立足吗？现在确确实实有些年轻人疏忽了，书念得很好，不会做人，这就完了！将来踏进社会样样都不通，什么叫不通？没有人帮助他。你成绩再好，再优秀，你得不到助手。这是什么？这是你没有学，你念书变成书呆子。书念得再多，在这个社会上，人情世故是一窍不通，生活教育一无所知，这没有办法在社会立身。
所以小学教育现在都没有，这非常非常可惜！中国古时候，诸位去读陈宏谋的《五种遗规》，第一篇“养蒙遗规”，那是教小学，教幼童。小孩从出生到六、七岁，教什么？洒扫应对，你看看，还没有正式去读书，先教你，你会做人。再富有的人家都不例外，你们看看曾国藩的家训、家书，这是满清末年一位了不起的人物，官做到四个省的总督，这是清朝历史上所没有的。清朝历史，总督只管两个省，他做总督管四个省，所以人家称他作小皇帝。他的儿女、子弟，日常生活当中还是要自己动手。家里佣人很多，佣人归佣人，家里子弟要惜劳，也就是说年轻不能把福享尽！许多用劳力的还是要教他们做，这个就不容易！
曾国藩对于子弟没有溺爱，要训练他们成人。自己服过劳役，才晓得家里面一般这些工作人员的辛劳，你自己动手去做过，不是从小你就一生受家里人照顾，为你服务。所以，他教的是你自己要为父母、为祖父母、为长辈服务，不能让佣人。这个意思是表示自己恭敬，自己在这里面学习，这是真正明理之人他能做到，生活教育。这叫广学多闻，日常生活样样都要会，特别是生在富贵人家。
像我们这些从小生长在农村，除父母之外没人照顾你，什么都要学，什么都会！尤其我们生在战乱的时代，我们从小，十岁，家里面就开始训练我，一个人要能够独立生存，活得下去。什么原因？战乱时候，怕的是在战争里面如果父母散失了，一个小孩你要能活得下去，你要会找东西吃，你要会煮，自己要照顾自己。衣服不但会洗还要会缝补，你的卧具样样都要自己能够料理，因为在那个时候你靠谁！没有人会帮助你，从小就要训练。童子最重要的还是要德行，知道孝亲尊师，敬老尊贤，你才真正能够学到东西。（《中国远祖如何教导后裔》21-190-01）

六、电视电脑等现代传媒的严重污染和危害

●曾经有一位老教授问我：「法师，希特勒是不是善人？」我说：「是善人。」他说：「他做那么多恶事。」我说：「他本性善！」他做那么多恶事，是一时迷惑所犯的错误，我们要原谅他，如果我们恨他，就错了。所以，不善是染污、是习性，不是本性。孟子、荀子讲性善、性恶，是指习性，而非本性。习性被污染，现前这个问题非常严重。 
　　污染在哪里？最严重的是网络、电视，这是社会教育。现在的小孩、小学生都在用计算机，计算机里面有什么内容，大人不知道。听说有些十一、二岁的学生，看计算机半夜不睡觉，家人以为小孩很用功读书，谁知道他在看这些杀盗淫妄的不良信息。从小就接受染污，中国人讲「少成若天性，习惯成自然」，这还得了？ 
　　这是导致世界毁灭的大魔王，现代人没有警觉，还非常欢喜，有什么法子？这把本善的本性毁了。现在的年轻人他们想的是什么，说的是什么，做的是什么，我们有没有注意到？所以，现在青少年的犯罪率居高不下，而且是每况愈下。 
　　前几年我看到美国杂志上刊登，美国平均每一天青少年犯罪的人数，高达七千万人，非常吓人！当时，我在新加坡看到这个杂志，看到之后，我就到洛杉矶去了一趟，住了一个星期，访问大洛杉矶地区的警察长，还访问巴莎迪那市长与加州大学的校长。我请问警察长：「这个报导正不正确？」他说：「正确。」我说：「犯罪率有没有降低？」他摇摇头说：「没有降低，只有上升没有下降。」当时我就告诉他：「这个事情如果没有妥善的方法来控制，美国的国运大概只有二、三十年。」他听了我的话点头说：「他们也知道严重，但是现在没有方法防止！」 
　　于是我想到早年我在台湾，当时台湾发起「文化复兴运动」。有一天我在方东美先生家里，教育部有三位官员向方老师请教，复兴中国文化运动应该如何做？方先生听了之后，很严肃的沉默了五分钟，然后告诉他们有方法。这些官员听了很高兴！方老师说：「第一，台湾所有的广播、电视统统封闭；第二，报纸停刊；第三，杂志停刊。」那些官员说：「这办不到！」方先生说：「这些东西天天在破坏中国伦理文化，还谈什么复兴！」这是真正有学问、有见地的人说出的话。 
　　今天美国要想挽救国运，也只有依照方先生的这个方法，所有电视、广播、网络一律废除，才有救；如果网络、卫星电视不关闭，就没有办法。当时方先生也提到美国的严重情形，并且警告台湾要小心防范。 
　　所以，今天何以大家的思想这么混乱，因为大众接触的面太广、听的东西太多，乌烟瘴气，把整个人的头脑思想都搅昏了。 
　　台湾有同修告诉我，现在台湾患忧郁症的人占了百分之二十，这还得了！这是大灾难的预兆，非常非常不好！ 
　　我生活在这个环境几十年，还能保持自己的清净心，没有别的，就是我三、四十年来没有看过电视，没有听过广播，没有看过报纸，也没有看过杂志，所以日子很好过，我过的是太平盛世的生活。我选择居住在乡下，不住都市，因为乡下人很老实，回归自然。都市人太多了，每个人都胡思乱想，这个思想波就是磁场，磁场很不好。这是选择我们的居住、读书、休闲，因为环境对我们会有影响。如果能不受环境影响，功夫就成就了；在功夫尚未成就之前，一定要选择好环境。功夫真正成就了，所谓「八风吹不动」，在任何场合都能保持不动心，不分别、不执着，这就自在了。如果在环境中，特别是人事环境，还会起心动念，还会有喜怒哀乐，这是凡夫，赶紧要选择清净的地方学习。所以，古时候寺院庵堂修行之处都建筑在深山，人迹罕至之处，这容易得清净心，道理在此地。 
　　学佛真正想得佛法殊胜的利益，就要懂得此理。修行人为什么要居住在山林、旷野中？清净！即使与乡村也要保持一定的距离，最近是三里路之内没有乡村。现在住在都市，想脱离也不容易，所以最好是把家里的电视拆掉，电话尽量少用，事情少，心才会清净；事情太多、太烦，不是好事。尤其现代人受电磁波的干扰非常严重，要懂得养身之道。 
（节录自「对澳洲雪梨同修开示」21-181）

●《三字经》接着说“性相近，习相远”，这两句话就是为什么要教学，理论的依据！人性自然本善，那何必要教？后面这两话就是这需要教，性虽然相近，习相远了！性相近是本性，大家都一样，习性就不一样，习性所谓是“近朱者赤，近墨者黑”；古大德又常说“少成若天性，习惯成自然”，那么“童蒙养正”的教学比什么都重要！童蒙时代如果疏忽了教学，以后你要教他就非常非常困难，为什么？他已经被染污了，已经被染污，你要把他的染污洗刷干净，谈何容易！有人最初就先入为主，到老死都受影响，都洗刷不干净。所以，古圣先贤教学没有不重视童年。童年重视到什么程度，重视到胎教，这才叫真正懂得教育，这才叫真正明了事实真相。
……也有同学告诉我，童蒙，《弟子规》很重要。是的，《弟子规》是父母教儿女的。从哪里教起？你从胎教教起。《三字经》是老师教学生的，小朋友上学了，聪明伶俐的四、五岁，一般程度的六、七岁，开始教这个。…… 
“教之道，贵以专”，我们学就是要专精、专一，你才能深入。所以《弟子规》这门东西是基础的基础，是父母教幼童的，也就是说五岁以前要学会。怎么教法？父母要以身作则。父母做不到，你教他，他虽然小，他不服你：你教我这样做，你自己都没有做到。你自己做到了，他心服口服，他真听你的。譬如说看电视，很多节目不能看的，打开来了，“这个节目不可以看”，关掉！大人也不看，父母也不看，他就知道了。虽然他不知道为什么不能看，以后慢慢他就懂了，这是举一个例子。所以，父母在家对于自己的儿女的幼年时代，特别是五岁之前，古人讲“三岁定终生，三岁看八十”，这些教诲都不在文字上，在什么？身教，以身作则。到三岁之后，他已经成习惯了，他天天看到，天天听到，父母、大人是这么做的。到了四、五岁的时候，一、两年的时间，你教他念《弟子规》，他念他懂！“原来是这样，我都做到了”。他学的有兴趣，你再让他读诵、让他背熟。（节录自21-192-01）

◎附注：请参考下列内容：
1、《三字经》：
人之初，性本善。性相近，习相远。
苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。
2、《弟子规》： 
谨：斗闹场　绝勿近　邪僻事　绝勿问
信：奸巧语　秽污词　市井气　切戒之
亲 仁：能亲仁　无限好　德日进　过日少
不亲仁　无限害　小人进　百事坏
余力学文：非圣书 屏勿视 敝聪明 坏心志
3、电视带大的孩子（雷久南博士）：大方广网站-家庭教育-亲子篇ttp://www.dfg.cn/gb/jtjy/qzp.htm；
4、谁扼杀了赤子之心http://bookgb.bfnn.org/books/0041.htm）
5、（日本科学家江本胜先生著作《水的信息》）：他做了实验，首先他将许多蒸馏水瓶，分成两组，一组瓶子上贴「爱、感谢」，另外一组则什么也不贴，他将水分别放在电视机前、计算机前、手机电话旁，一一做实验。结果显示，未贴的那一组水都出现混乱的图形，一旦标上「爱、感谢」，虽然水的结晶还是有点轻微的扭曲，但仍然呈现美丽的结晶。所以他最后一组的实验，是把第一组同样的那台电视机，播放一个四十亿年前有关生命起源的故事。这次他只在电视机前，放一个什么也不贴的蒸馏水瓶，结果竟然结晶是非常漂亮的六角形。
若一个人健康有元气，内心充满爱和感谢，就会降低受电磁波影响，反之内心无法随时保持「爱、感谢」就最好远离电磁波。另外利用电视机播放好的节目，可降低电磁波对我们的伤害。
6、校园暴力使净土不再平静 我国的青少年怎么了？ http://edu.sina.com.cn/l/2003-06-23/46778.html

七、讲故事教育小孩

●所以对小孩的熏陶，最重要的是圣贤教育。多讲圣贤人他们怎样的牺牲奉献，成就对于社会大众真实的利益。从小要灌输，他才会坚定他的意志，他能够做到牺牲奉献。所以小朋友喜欢听故事，这些故事非常重要。学佛，特别是释迦牟尼佛的故事，诸菩萨他们这些故事，这是人格的熏陶。这种教育给小朋友在扎根，它这是会起作用的，要有人认真去教导。（2002年度学佛问答，档名：21-156）

●我母亲不认识字，家教好！我们从小确确实实到七、八岁的时候，受父母教诲。父母虽然不认识字，没念过书，他故事很多，天天讲故事给我们听。那些故事都是听老人讲的，内容总不出伦理道德，忠孝节义，礼义廉耻。从小听得很多，所谓是「先入为主」。以后慢慢长大，接触这个社会了，自己有一个标准。这个根愈是从小扎得愈深，不容易被外头境界转移。 
我们看看现代的年轻人，为什么那么容易被社会环境染污？太容易染污了，原因就在家教！当然现在这个社会染污的面广了，最广泛的是电视，现在又加上网络。（华严经12-17-0876）

●所以，“父母教，须敬听”。从小我们就要教导自己的子弟，要有这样的态度，恭敬之心来聆听父母所教育他的。父母从小应该要怎么教他？如果我们要培养他的德育思想，培养他的善心、慈悲之心，我们可以讲历史上孝悌的故事，忠孝的故事，礼义的故事，廉耻的故事。每天你能讲一则故事给他听，他从听故事当中，他可以明白什么叫孝，他可以明白古圣先贤所有教化后人的这些典范。用故事来诠释给他听，他不但爱听，从小他就建立了这些德育的观念。（恭录自杨淑芬老师“弟子规讲解”52-47-01）

八、中国传统小学教育
●古代教育，小学是从七岁到十二岁，它的教学宗旨、目标，就是培养正知正见，所谓的‘童蒙养正’，这一句话确实是亘古不变的真理。谚语里面常常说到：‘少成若天性’－童子时候养成，就如同天性一样，‘习惯成自然’。这两句话虽然是老生常谈，细想想，它有很深的道理存在。
小学的教育，在生活教育当中，是要培养他的勤劳，洒扫应对，奉事长上，知道怎样奉事父母，怎样友爱兄弟，都是从这时候培养的。在德行、学问根本上，是培养他的根本智，根本智与后得智，这是佛法的名词。现在能说这个名词的人很多，但是这个名相所含的精义，能够说得出来的人就不多了。
（如何挽救社会人心系列－消除迷信挽救人心 24-11）

●从前儒家的小学，就是学前清陈弘谋编的《五种遗规》，过去我曾经教大家念过，从这里面我们可以看出来，古时小学教育的教学宗旨确实是修定。我们在台中的时候，李老师选择这本书给我们做修身必读的参考书。过去我们买了很多《五种遗规》，买了二、三十本，一个人一本，从前都曾经发过，现在《五种遗规》也不见了，我看书架上这个书都没有了。
你要不好好的教导小孩，他那个小头脑也会胡思乱想。怎么样教他修定？当然不能教他去盘腿打坐，小孩坐不住的，可以教他背书。背书叫修定吗？背书他就不会胡思乱想。所以四书、五经、诸子百家一部一部教他背，不讲解的。从前七岁到十二岁是小学，小学学的东西是洒扫应对，完全学怎么做人、怎样说话。小学教育是德行、言语，一举一动要有规矩，说话要有分寸。所以经过那样一个训练，这个十一、二岁的小孩很像大人，他有威仪，一举一动都像个样。这是生活教育，从小养成。“少成若天性”，小时候培养成的，就像天赋一样。从小培养生活教育，怎样侍奉父母，怎样对待兄长，人伦关系搞得很清楚，辈分分得很清楚，懂得礼节，这是社会秩序、家庭和睦、社会安定真正的基础。除这个之外，就是读书，读书要背诵，老师只教句读。因为古时候的书没有标点符号，念的时候老师给他圈句子。你看我们现在这个《四库全书》里面，没有标点符号，所以念的时候老师用红笔圈句子，教句读。因为以前的书不像现在有分段落，有标上小标题。好像我们这个《无量寿经》它分四十八段，每段都有个标题，从前没有，这是后人做的。所以老师教句读，再督促他背诵。
从前念书的标准，念十遍还不能背的，就不能教了，他承受不。那怎么办？每一个人天赋都不一样，从前上课的时候，天赋好的、根性利的、聪明的，每一天给他上的分量多一点，可以给他念十行、念二十行。二十行是一面，我们这个一页就是二十行。这二十行念十遍的时候，他一定会背，这就是他的能力可以教二十行。十遍不能背，那就减少，教十行。十行再不能背，就教五行。五行再不能背，教三行。用这个方法。所以，往往一个老师教十个学生、二十个学生，每一个人念的行数不一样，看他的能力。假如他要是五、六遍就能背了，这是天分好的，老师要督促他背一百遍，要大声的念出来，这个样子他永远不会忘记。那个笨一点的，天赋差一点的，一定要念到十遍才会背的，老师要督促他念两百遍。所以根性比较愚劣一点，要勤快、要多背，所谓“人一能之己十之”，人家一遍就会，我要用十遍的功夫，勤能补拙，老师督促他的遍数。
到第二天上课的时候，在上课之前要把前面的功课再背一遍，才上今天的课程。所以天天都要温习前面的，天天都要背前面的，把前面所教的统统背一遍。这本书上到最后了，前面的还是要背一遍，才给你上新的。所以他天天背书，心里面记着。书是决定不讲的，没有意思，小孩不懂这个道理，他的目的是训练“定”，训练记忆，用这个方法。
大概到十二岁的时候，天分好的，读十三经，读诸子，诸子是选择的；还有历史这一部分，就读二十五史，二十五史不可能全读，也是选择的；或者是读《纲鉴易知录》，这就是中国历史的大纲；天分高的有基础的就读《通鉴辑览》，统统都是念背，在七岁到十二岁当中全部完成。你问他某一句话在哪一本书里面第几页第几行，他都知道，真的背得滚瓜烂熟。他不打妄想，他心是定的。所以从前古人在十二、三岁时，心很清净很定，就是用这个方法训练的。
现在难了，环境太坏了，现在小孩都去看电视、打电动玩具，你叫他背书，不可能的。“大家都去玩，叫我一个人背书”，他才不干。现在环境不一样，跟从前教学环境比差得太远了。你就晓得古人为什么会开悟，为什么会证果。现在人很聪明，一切环境比从前都好，为什么搞几十年都不能开悟、不能证果，你把这些统统看明白，你就晓得毛病发生在哪里。古人尊师重道，老师怎么教就怎么学，老实念书，老实背书。所以小学阶段是学定。
学慧，慧是什么？读，读得很熟，这叫根本智。根本智是什么？《般若经》上讲的“般若无知”，无知是根本智。先是无知，统统都念熟了，我什么都不懂，光是念得很熟。古时候的学校没有中学，小学再上去是太学，太学就是我们现在讲的大学。小学结束，十三岁就入太学了。太学里面教什么东西？讲解、研究、讨论。譬如讲解四书，研究讨论四书，没有背诵，完全是讲解。古人讲“读书乐”，真快乐！讲解就是老师带着这一群学生，每一天去游山玩水，“有事弟子服其劳”，老师坐车，学生要给老师推车，准备些酒菜，一路上旅行。为什么？老师、学生那些书都背得滚瓜烂熟，大家不要带书，讲到第几章第几页，一面走一面研究讨论，去旅行玩个两、三个月，这个课程就教完了。从前读书乐，不像现在这么苦！他就分成这两个阶段，第一个阶段背书，第二个阶段讲解。小孩的时候不懂事，专背；十三、四岁智慧开了，可以研究讨论，这个教学法确实比现代教学法高明太多了。
民国成立以来，把我们中国传统的教学法废弃了，采取西洋的，这一下子坏了！根本智没有了，后得智就更不必谈。根本智是无知，后得智是无所不知。从前的教学法，你看童子十几岁没有到二十岁的（二十岁是行冠礼），参加国家的考试，中举人的、中进士的（举人是省考，进士是国家考），往往派出去做官，十几岁就做县长，就去当县太爷了！人家把政治办得有条有理。现在十几岁是小孩，什么都不懂！教育制度方法不一样，所收的效果就不相同。
（沙弥律仪要略11-02-02，1994/1台湾景美华藏图书馆）

●前面讲到我们非常遗憾生在这个动乱的时代，废弃古圣先贤教学的这个时代，所以，我们没有接受过基本的训练，没有文学的修养。于是文字成了障碍，尤其现在使用简体字，增加了我们对于古圣先贤典籍学习的难度。纵然把这些典籍统统用简体字重新来编排过，可是古人文字里的韵味、含义逐渐逐渐模糊了，这是有一定程度的损害，我们不能不知道。
所以，今天要接受古圣先贤的教诲，首先要学繁体字，要学文言文，……
（释迦牟尼佛如何教化众生21-192-02）

●从明师受戒（诫）

●一门深入、长时熏修

● “佛法教人，先求根本智，无相无分别。次求后得智，能分别一切法。亦如中国往日教童蒙读经，先但句读，后乃开讲，自然开悟，是为东方文化一贯之思想。学佛亦应熟诵应读之经论，不求甚解，即为求根本智。及熟能生巧，由闻发思修慧，是为后得智。以是比较东西，东方不急求解，是培养根本智，而发达后得智。西方初学，即求甚解，是破坏根本智，而失后得智之用。” 
（阿难问事佛吉凶经15-14-07，老法师引述唐大圆居士的话，有关传统读经定力训练和根本智培养）

十、这几年社会上推广儿童读经方面的一些弊病

●真正教育，我们回归到原点《弟子规》。王财贵先生这些年也都提倡儿童读经，
对《弟子规》他比较疏忽。我跟他特别强调，人一生的成就在德行，德行从小建立。所以我听说他在这么多年儿童读经方面也有一些弊病，弊病是什么？小孩经书读多了，知道很多，瞧不起老师，小学生就贡高我慢；在家里瞧不起父母，在学校瞧不起老师，因为老师背的没他多，所以这就出了问题。问题出在哪里？没有在道德上修养。所以最根本的就是孝亲尊师，没有在这上奠定基础。
而且读经，中国古时候教学的原则都是“一门深入，长时熏修”。他的方法，他是主张多读，选了几十种，让小朋友陆陆续续去读，读太多了，读经的教育就犯了过失；当然他本身修学没有经过严格传统的训练，这个关系很大。我们学佛这才明了，儒、道、佛教初学都是求根本智，用佛法讲就是戒定慧三学一次完成，守规矩就是戒，就是持戒，一门深入就是修定，心定到一定的程度他就开智慧。所以这个读经，你不要看小朋友读经，他读经是戒定慧三学一次完成，所以这教学里头有密义，现在人不懂。不是叫他读很多，一定要他念得很熟，不讲解，只教你念，只教你背，完全能背了，还要背多少遍，你一生都不会忘记。所以这里头有戒、有定、有慧。慧是什么？慧是根本智。《般若经》上讲的“般若无知，无所不知”。……
所以要入得深，有一定的程度才行。“一门深入，长时熏修”，不能够同时学两门、三门，你决定不能成功。学两门、三门，你就有分别、你就有执着，分别执着就糟糕，你就开不了智慧。所以我在台中跟李老师学。李老师把这个原则掌握得非常坚定，真的就是《三字经》后面讲的“教之道，贵以专”，不能杂。你跟李老师学，你说同时想学两样东西，他不教你，他就很不客气地跟你说：你没有资格，你没有这个程度，只能够学一门。一门东西学好了，才可以学第二门。……
（摘录自：“学佛问答-答华藏净宗学会提问”，2004.9.6启讲于香港佛陀教育协会，编号：21-250 )

●讲到修行的根本，我在这个地方是极力地劝导大家从《弟子规》学起。如果不从这里学起，你这一生决定不能成就，这实实在在的。《弟子规》在中国将近一千年了，从宋朝开始推行的，它的前身是朱熹的“童蒙须知”，《五种遗规》里头有，以后人照这个扩充、改编，成为《弟子规》。历代都有修改，都有增补，所以才有现在这样一个完美的本子，在中国差不多推行了一千年。无论读书、不读书都学，也就是在中国社会形成一个风气，都有这个基础。有这样好的基础，就有那么好的社会，淳朴这种风俗习惯。因此儒学礼不难，很容易做到，学佛持戒不难，五戒、十善很容易做到，无论是在家、出家，他都有成就。
现在从民国建立以来，对于传统伦理的教学逐渐逐渐疏忽，……
现在中国这两年来，我听到国内的小朋友读经，读经的运动应当有好几年了。台湾有个老师王财贵教授，在中国大陆到处宣扬，两个月前我在香港，他来看过我。虽然推动儿童读经，收到的效果恰恰相反，这什么原因？读经是好事情，没有依照古人的程序，这出了问题。小朋友记忆力好，读得很多，超过他的父母，贡高我慢起来了，在家里瞧不起父母，在学校瞧不起老师，这个问题很严重。所以我就说到《弟子规》重要，他没有跟我讨论这个问题。我听别人讲，他们对《弟子规》不重视，不主张学这个东西，错误！《弟子规》是根，《弟子规》教什么？教孝顺父母、尊敬师长，你有孝、你有敬，你再充实，那就对了。就好像盖房子一样，孝敬是钢筋、是柱子、是栋梁，你先把这个搞好，然后你再造墙，你再装饰它。这是骨架，比什么都重要，他没有这个东西，当然出问题。
最近杨老师在中国大陆，这还不到一年，专门提倡《弟子规》，她办短期的学习讲座，一期只有五天。她邀集了几个幼儿园的老师和小学的老师，专攻《弟子规》，专学《弟子规》，专讲《弟子规》，专弘扬《弟子规》。他们这个讲座已经办了三百多场，一场五天，办了三百多场，非常成功，受到社会的欢迎，地方的领导重视，成功了。一门深入，真正是扎根，根本的根本，重要！我前几天打电话问杨老师，《弟子规》还需要多少时间？她说还要一年，还要教一年，到处来推广。
《弟子规》之后，教什么？《五种遗规》里面的“童蒙养正”。我听说《五种遗规》我们现在重新排版，台湾华藏在做，…… “童蒙养正”我们对小朋友的教学，至少要两年到三年，根扎稳了，然后读经就管用。现在这个学习，男女老少一起学，才能收到效果。你要是专门教小朋友学，小朋友学了之后，你教我要尊敬父母，你为什么不敬你的父母？你教我兄弟要友爱，你们兄弟为什么不友爱？他就不相信了，他就打了很多问号。所以，家长跟儿女一起学，老师跟学生一起学，产生效果，在古时候真的是全民教育，男女老少没有一个不学，一生得受用。
（摘录自：传统教育的重要性（净宗学院之二），2004.10.25，编号：28-13）

●康熙皇帝大家都知道，很了不起的人，康熙皇帝教他的子孙，二十岁之前决定不能学文学。为什么？文学里头有感情，容易走向邪思，……（学佛答问21-284）

◎附注：杨淑芬老师“弟子规讲解”52-47-09之【非圣书。屏勿视。蔽聪明。坏心志。】中提到：“康熙皇帝他在对他后代子孙的庭训里头，他就交代，交代什么？他交代二十岁之前，不要给他读小说，他说很容易染习到这种权谋智巧。尤其他们涉世未深，不懂得明辨是非之下，你这么小就给他看这些人心态上恶的这一面，小说里头都是杜撰的；有这一面的污染，从小就应该要禁止。”又，蔡老师也提到：康熙皇帝的后代子孙，二十岁以前不能读这些唐宋诗词，因为理智还没建立，妄情会起来。

●附注一：《印光大师全集问答撷录》之“家庭教育发隐”：
世乱极矣，人各望治，不知其本，望亦徒劳。其本所在急宜知之。家庭母教乃是贤才蔚起。天下太平之根本。不于此讲求，治何可得乎。母教第一是胎教，胎教乃教育于禀质之初。凡女人受孕之后，务必居心动念行事，唯诚唯谨，一举一动，不失于正。尤宜永断腥荤，日常念佛，令胎儿禀受母之正气，则其生时，必安乐无苦。所生儿女，必相貌端严，性情慈善，天资聪明。及至初开知识，即为彼说做人之道理。如孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻等。及三世因果之罪福，六道轮回之转变。俾彼心中常常有所恐怖，有所冀慕。再令念佛、念观世音，以期增福增寿，免灾免难。不许说谎话，说是非，打人骂人。不许糟践字纸，糟践五榖，糟践一切东西。不许乱吃食物。不许与同里群儿聚戏。稍长，即令熟读太上感应篇，文昌阴骘文，观帝觉世经，俾知有所师法，有所禁戒。一一为其略说大意，以为后来读书受益之前导。幼时如是，愈读书愈贤善，不患不到圣贤地位，光宗耀祖也。否则任性骄惯，养成败类，纵有天资，亦不知读书为学圣贤，则读的书愈多愈坏，古今大奸大恶之人，皆是有好天资大作用之人，只因伊父母先生，均不知教学圣贤，躬行实践。止令学文字，为应世谋利禄之据，其智识之下劣，已到极底。以驯至于演出废经废论，争城争地，互相残杀之恶剧。此种祸乱，皆彼父母先生，不知教子弟之道所致。自己纵无大恶，而坏乱世道人心之罪，当与彼子弟同受恶报于永劫矣。吾故曰，教子为天下太平之根本，而教女为尤要。以人之幼时，专赖母教。父不能常在家内，母则常不离子。母若贤慧，则所行所言，皆足为法。见闻已熟，心中已有成规。再加以常常训诲，则习已成性。如镕金铸器，模型若好，器决不会不好，以故教女比教子尤为紧要也。以贤母由贤女而来，若无贤女，何由而有贤母。无贤母，又何由而得贤子女哉。此种极平常之道理，人人皆能为之，所痛惜者，绝少提倡之人，俾为母者，唯知溺爱，为父者，亦无善教。及至入塾读书，为师者亦由幼时未闻此义，故亦不知读书为学圣贤，不教生徒躬行践圣贤所说之道。但只学其文字，以为谋利禄计。而不知学圣贤有莫大之利益，自己与子孙，生生世世，受用不尽。谋利禄，谋之善，不过现生得小富贵而已。谋之不善，现生身败名裂，子夭孙绝者，比比皆是，人与天地共称三才者，以有以先觉觉后觉，继往圣开来学之功能，故得此尊称。若不以学圣贤为事，则是行肉走尸。唯知饮食男女之乐，则与禽兽何异。人之一字，尚是冒名，况与天地共称三才乎。然人性本善，人皆可以为荛舜，人皆可以作佛。而不能为荛舜，不能作佛者，只有性德，无有克已复礼，闲邪存诚，及修戒定慧，断贪瞋痴之修德耳。此之修德。最初又贤父母师长而启发之，继则自己孜孜矻矻，努力修持。虽未能即到荛舜与佛之地位，其去下愚之人，日在人欲中埋没者，已天渊悬殊矣。书云，惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。经云。迷则佛即众生，悟则众生即佛。幸其为荛舜、作佛、之机在我，有血性汉字，岂肯以此性德，任人欲所锢蔽，永为沉沦苦海之下愚众生乎。愿世之为父母，为师长，为儿女生徒者，各各勉之，则吾国幸甚，全球幸甚。
（恭敬摘录自《印光大师全集问答撷录》，

●附注二：蔡礼旭老师“弟子规与佛法的修学”第2集52-118-02(2005.3.6澳洲）：
“五者随喜功德”。弟子规当中说：“道人善，即是善；…”。而当我们在随喜功德，这个功德跟自性相应才能随喜赞叹。因为我们也了解到，末法时期……所以他们的随喜错误了。
记得有一次，我们有一位老师参加一场讲演，两个小时，是在称赞中国文化的重要性。结果两个小时下来，底下的听众大半都开始赞叹：他讲得真好！讲得真精彩！我们的老师也很冷静，当大伙都坐下来，他就问了一句话：请问这位老师从头到尾有没有谈到孝道？所有的人都说没有谈到孝道。中国文化最重要的是什么？孝道跟师道，而孝道是德行之本，谈了两个小时，连最根本的东西都没有谈到。……

●附注三：
《弟子规》：不力行，但学文；长浮华，成何人。
又：见未真，勿轻言；知未的，勿轻传。
《三字经》：
凡训蒙 须讲究 详训诂 明句读 
为学者 必有初 小学终 至四书 …… 
孝经通 四书熟 如六经 始可读 …… 
《袁了凡先生家庭四训》：
善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
《大学》：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。” 
又：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 其本乱而末治者，否矣。” 
“读书志在圣贤”。
“言教者讼，身教者从。”

敬告：以上内容主要恭录自净空法师专集网站，有些内容末学已略作整理，未经老法师和网站人员审定或鉴定，仅供个人学习和内部参考，欲了解有关详情请进入专集网站查阅。