我们的教会肩着引人向前、引人成圣从而获得永生的生命。所以，为达其目的，教会自诞生之时便订有十诫。历史证明，他是永恒的道德法、永生的途径，是爱的诫命。“格守上主的典章、履行他的道路，遵守他的规律、诫命、法令和制度……，无论你往何处去，必然顺利。”（列上2：3）这遵守、履行可归纳“听从”。听从可简析为三种类型：
一、 服从，即从心到行动的一致听从。
1． 完全服从。我们教会所订的法律、条文诫命、教理、教义……，无一不是为保证我们教会神圣、纯洁，无一不是在圣化人类，无一不是在体现真正的爱。在人性方面虽然制约了人的思想、行为，但对要求成圣自己人来说，乐意接受并努力去谨守。并乐意听从，用整个身心去践行。
2． 劝导服从。我们知道，由于人性的软弱，凡制约人的诫命、法律……，不能全部或一下子让人理解和执行，特别是涉及世俗生活中的诫命、法规……。这就需要帮助对方去理解，鼓励对方克服困难去努力执行，特别对困难大的当事人要用精神和物质去双帮助。如：《天主教法典》第九章第一节“婚烟之解除”的第1141条：“完成而即有效婚烟，除死亡之外，任何人间权力或因任何原因皆不得解除”之法律。有些当事人，尤其是年轻女性或带有子女的女性，因世俗生活客观的存在，往往苦难沉重，在“再婚”和“守规”中间徘徊。这些人当中大部分经家庭成员、神父、会长的开导、劝解后仍然能心悦诚服的严守教条。
3． 盲从。不加分解、辨别而盲从的听从。
人不是机械，不是一般的动物，一般都具有辨别、分析能力，这是天主给人的特别恩宠。我们理应将这特有的能力运用到实际生活和工作中去，（含超性生活和工作）因而对一切事情、指令尽量做到客观的分析，特别对一些重大的决策和有关利害的指令更要慎重考虑，对教会、对国家、对社会、对人类是否有利或利小害大，不能盲目的听从。（不含智商低者）
然而，有些事例并非如此。如：当某些人的某些决策和举措将会歪曲教会的方向，改变教会的性质，伤及教会的形象时，有些人不但不加分析，反而“跟着跑”，并摇旗呐喊，为其助威，简直成了“啦啦队”。亦有的从尊重决策或施行者起见，错误地认为对方的一切都是正确无误，甚至是神圣不可侵犯的。片面地理解神父是基督的代表，因而只有对，没有错；只有听从，不能反抗，一句话，只有惟命是从。其实这是一种极不负责任的盲从，也是对神职人员的神化行为。这种盲从不但有害于自己，也有害于有关神父，更有害于教会。
4伪从。明知不对，心里不服表面服从。这表现在：
A） 明知施令者是不正确的或不完善的，后果也是严重或比较严重的，但往往会考虑到对方的面子、身份或怕对方赏赐“小鞋”，或怕有损自己的利益，于是，虽心里不服，单表面却唯唯诺诺或尊令而行。实质是舍教会利益而不顾，只是明哲保身而已。
B） 有的虽知施令者的举措是错误的，但迫于部分的“劝导”及施令者淫威，也只好“恭敬不如从命了”，以图自身“平安”而已。
C） 有的虽对错误的施令强烈不满，但为了讨好上司或出于不可告人的目的，于是把自己“装修”成一个积极的拥护者、奉行者。不但顺从，而且是“欢天喜地”的顺从。
伪从的实质莫过于是怕人超过怕天主，把自己的利益放在教会的利益之上，只顾自己的临时“平安”，不顾教会的平安；不求有功，不求无过；只顾眼前，不顾永生；只有个人，没有整体。
教会不同于社会。我们的圣教会没有军队，没有监狱，没有徒刑。我们的圣统制靠的是对天主的忠诚，对灵魂的负责，圣教会的负责，这就需要施令者与受令者双方去掉私心杂念，秉一颗赤诚之心献于天主，献于教会。
施令者在施令前要尽力先清除心中的各种贪欲和偏见，克除借基督只荣来炫耀自己；借手中之权搞惟我独尊，而独断专行的错误乃至罪恶言行。对圣统制不得滥用，重大的决策或举措应采用从教友中来到教友中去的工作方法。若果能如此，便可达到使教友真正服从的目的。当然，对教会的规戒、法典条例，梵二大文献、教理、教义不能更改和迁就。
诚然，我们的教会是由人组成的，凡是人不可能完善无缺。作为施令者在工作中不可避免的会出现一些差错；而作为受令者，应该将天主恩赐给人饿明悟去辨别、判断，若发现纰漏或差错；理应坦诚的、善意的反应，切不可盲从，以避免给施令者和教会造成损失。（含声誉和实效）
在我们教会里，即使在社会上最可怕的也就是伪从了。由于怕而伪从，乃是对教会极端的不负责任，也是私心过重的一种体现。不但害了教会，也害了“施”与“受”的双方。如果心怀叵测的伪从，则更是一种犯罪的行为。
我们每一个教友在这人组成的教会中，尤其在这物欲横流、道德滑坡的现状中，个别上司因内修较差、轻重不等的受到了污染，享乐主义日趋严重，有个别者也因此跌倒。所以，这些软弱者往往在掌权的时滥用职权作出一些有悖于教理、教义、法典，梵二大文献的事来，甚至给教会、个人造成严重的后果的。此时，有正义感的教友就应出自挽救之心去规劝，而不应熟视无睹，任其所为。倘若对方一意孤行，并借“圣统制”压人，那就理应抗命，并向有关当局如禀如实的禀报了。
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