四旬期第五主日之后是基督苦难主日，为圣周揭起序幕。其特别的礼仪是“圣枝游行”，但圣枝的祝圣及游行仅是附属性的，即以一个比较“戏剧化”的仪式纪念耶稣进入耶路撒冷城的事迹，是基督接受苦难的前奏；这本来是独立的仪式已变成了今日感恩祭的进堂礼。其实，今日的礼仪重点是诵读福音中耶稣基督的受难始末，他从容就义，受苦救世，反省及默想的中心乃是十字架。
这主日拿着树枝，在今天的意义仅是“演译”耶稣进城救世的事迹，为准备我们的心神，好能跟随受苦受难的耶稣。所以，本日重点不单在于圣枝游行或群众的欢呼声，更在于记述主耶稣“进入圣城”，开始苦难、导向复活的历程，使我们更深切地体会基督的爱，帮助人在圣周内反省基督死而复活的逾越意义。他服从了父的旨意，承担了人类的苦难，使我们认清人类的罪过，要求我们脱离旧我，承行主旨，背起十字架，跟随基督，参与他的救世苦难而分享他的光荣胜利。
圣周四早上的祝圣圣油礼仪特别与入门圣事有关。为各堂区使用的慕道、坚振及病人油均由主教联同司铎团祝圣，表示基督徒的洗礼只有一个，整个教区在主教及其司铎团服务之下，精诚团结，合成一个基督的妙身。祝圣了为施行圣事用的圣油后，为准备逾越节的四旬期便已达至高峰；基督徒领受“傅油”后，便要分担基督(受傅者)同样的使命。晚上最后晚餐纪念开始前，四旬期便告结束了。紧接四旬期的“圣周”其中包括基督苦难主日、逾越节三日庆典及复活主日
逾越节三天的气氛不只是悔改及补赎；而是热切的祈祷，以充满期待及希望的心情，藉参与这几天的礼仪与基督的逾越过程结合，把自己联同基督降服于天父的爱内。教友该感受到与教会的和好，而易于投入逾越的庆祝。因为这三天是整个教会在礼仪中最隆重地经历逾越的时候。
逾越节所提的事件：基督的爱，服从至死。主耶稣在十字架上的自献，给人类带来救赎之恩。
应发的善情：我们要勉力效法基督，为别人而存在，为了悦主爱人而献上自己的一切，好能与基督分享他的荣耀和永恒的生命。
主的晚餐在圣周四晚上举行，感恩祭的开始便是四旬期的结束。最后晚餐的特色，不停留在圣体圣事及司祭神职的制度层面，而是基督逾越的最佳诠释。耶稣在最后晚餐中，向门徒讲出了他死亡的意义——把自己交付，为大众作赎价。因此，最后晚餐是十字架意义的解释。
若望福音[[left]][[image8]][[/left]]没有圣体圣血的叙述，而代以濯足礼，门徒接受基督的濯足，及彼此濯足（服务）；便“有分”(若十三8) 于基督的逾越。濯足礼显明了十字架的意义，表示爱、十字架和圣体圣事的意义是互相注释的(若十三1-15）：
最后晚餐的圣体圣血着重的是以圣事方式实现基督在十字架上的牺牲，而“濯足”着重的是信友在日常生活步武基督（服务）的牺牲。
当晚礼仪的另一特点是感恩祭之后把圣体移供到教堂外的地方（如小圣堂），刻意要为教堂营造一个“空”、朴素（没装饰），及宁静的环境，让教友更体会到此时“新郎被劫去”，从而禁食（玛9:15）并期待新郎基督再度回来。教友应在宁静的“空”教堂中反省及默想。
圣周五是纪念耶稣苦难圣死的礼仪，纪念基督以苦难及十字架战胜罪恶的奥迹，并藉圣道礼及朝拜十字架来表达，帮助教友体会十字架的意义。今天的圣道礼仪是展露着基督的光荣苦难，而导引我们朝向他的光荣复活。所以，朝拜十字架的气氛，是充满希望及感恩的，对十字架的瞻仰该含蓄地指向光辉胜利的一面，不过这一面仍要留待复活节夜间庆典发挥尽致。今天的斋戒不是四旬期克己补赎的斋戒，而是遵照圣经新郎被劫去（玛九15）的斋戒，及慎重其事的准备身心的洁净以参与举行入门圣事的逾越庆节。
圣周五及圣周六的特点是整个教会以斋戒及祈祷准备心灵，好参与星期六晚上的复活节夜间庆典。圣周六夜间是逾越节三日庆典的高峰，众候洗者及信徒所期待的至圣之夜，是整个礼仪年最神圣，最隆重的复活庆祝。
当晚的礼仪，以光、圣言、水（及傅油）及感恩祭来显示复活
光的出现驱散黑暗（死亡及罪恶的象征），执事高唱逾越颂，宣布基督的胜利。接着藉圣言（一共九篇，至少读四篇）纪念历史上的重要救恩里程碑；[[left]][[image10]][[/left]]圣言的宣读不只是理性上“记忆”往事，而是再体会基督今夜在团体及个人身上所获得的胜利。
天主的救世工程，在基督身上达到了最高峰，如今透过水及圣神（洗礼、坚振）在候洗者身上实现，水的象征是埋葬（浸入）及复生（从水中出来），傅油的象征是新生命（圣神）及新生命所蕴含的德能的倾注，使人更相似基督。已领洗的教友也趁此机会重温自己的洗礼，共庆重生大恩!
圣祭礼与洗礼两者在本质上都是逾越的实现，洗礼“一次而永久”的改变了我们的身分，使我们与基督同死同生，成为天主的子女、圣神的宫殿、教会的肢体。这身分的第一次实现就在今晚的圣体圣事之中，从此我们与基督完全的合成一体，生活在他内，而每次当我们领受基督的体血时，就是不断更深地与他的逾越结合。 |
