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	希伯来书


	第一章序言　天主在古时，曾多次并以多种方式，藉着先知对我们的祖先说过话；但在这末期内，藉着自己的儿子对我们说了话。天主立了为万有的承继者，并藉着造成了宇宙。是天主光荣的反映，是天主本体的真像，以自己大能的话支撑万有；当涤除了罪恶之後，便在高天上坐於「尊威」的右边。所承受的名字既然超越众天使的名字，所以远超过众天使之上。　基督超越天使以圣经为证　天主曾向那一位天使说过：『你是我的儿子，我今日生了你？』或说过：『我要作的父亲，要作我的儿子？』再者，当天主引领首生子进入世界的时候，又说：『天主的众天使都要崇拜。』论到天使固然说过：『天主使自己的天使为风，使自己的仆役为火。』可是，论到自己的儿子却说：『天主！你的御座，永远常存；你治国的权杖，是公正的权杖。你爱护正义，憎恨不法；为此天主，你的天主，用欢愉的油傅了你，胜过你的伴侣。』又说：『上主！你在起初奠定了下地，上天是你手的功绩；诸天必要毁灭，而你永远存在；万物必要如同衣裳一样破坏。你将它们卷起好似外套，它们必如衣服，都要变换更新；但是你却永存不变，你的寿命无尽无限。』又向那一位天使说过：『你坐在我右边，等我使你的仇敌，变作你脚下的踏板？』众天使岂不都是奉职的神被派遣给那些要承受救恩的人服务吗？　第二章应坚持圣道　为此，我们必须更应注重所听的道理，免得为潮流所冲去。如果藉着天使所传示的话，发生了效力，凡违犯抗命的，都得了公平的报复；那麽，我们这些忽视这样伟大救恩的人，怎能逃脱惩罚呢？这救恩原是主亲自开始宣讲的，是那些听讲的人给我们证实的，又是天主以神迹、奇事和各种异能，以及照的旨意所分配的圣神的奇恩，所一同证实的。万物全属於基督权下　的确，天主没有把我们所讨论的未来的世界，隶属於天使之下，但有一个人在圣经某处曾证明说：『人算什麽，你竟顾念；人子算什麽，你竟看顾？你使稍微逊於天使赐给尊崇和光荣当冠冕〔令统治你手的造化〕，将一切放在的脚下。』「将一切放在的脚下」一句，是说天主没有留下一样，不隶属於权下的；但是现今我们还没有看见一切全隶属於权下。我们却看见了那位「稍微逊於天使」的耶稣，因所受的死亡之苦，接受了尊崇和光荣的冠冕；这原是出於天主的恩宠，使为每个人尝到死味。其实，那为万物的终向和万物根源的天主，既领导众子进入光荣，藉苦难来成全拯救众子的首领，也是适当的，因为，祝圣者与被祝圣者都是出於一源；为这个原故，耶稣称们为弟兄，并不以为耻，说：『我要向我的弟兄，宣扬你的圣名；在集会中，我要赞扬你。』又说：『我要依靠天主。』又说：『看，我和天主所赏给我的孩子。』那麽，孩子既然都有同样的血肉，照样也取了一样的血肉，为能藉着死亡，毁灭那握有死亡的权势者－－魔鬼，并解救那些因死亡的恐怖，一生当奴隶的人。其实都知道，没有援助天使，而援助了亚巴郎的後裔。因此，应当在各方面相似弟兄们，好能在关於天主的事上，成为一个仁慈和忠信的大司祭，以补赎人民的罪恶。既然亲自经过试探受了苦，也必能扶助受试探的人。基督超越梅瑟第叁章子仆的分别　所以，有分於天上召选的诸圣弟兄啊！你们应细心想想，我们公认的钦使和大司祭耶稣，对那委派的是怎样忠信，正如『梅瑟在的全家中』一样。本来比梅瑟堪受更大地光荣，就如修建房屋的人，比那房屋理当更受尊荣。不错，每座房屋都由一个人修建，但那创造万有的却是天主。梅瑟在天主的全家中的确忠信，不过只是臣仆，为给那当要宣布的事作证；但基督却是儿子，管理自己的家；的家就是我们，只要我们保存由望德所生的依恃和荣耀，【坚定不移，直到最後。】　依恃的心和值得夸耀的希望警戒切勿背信　为此，圣神有话说：『今天你们如果听从他的声音，不要再心硬了，像在叛乱之时，像在旷野中试探的那一天；在那，你们的祖宗以考验试探了我，虽然见了我的作为，共四十年之久。所以我厌恶了那一世代，说：们心中时常迷惑，们不认识我的道路，所以我在怒中起誓说：们决不得进入我的安息。』弟兄们！你们要小心，免得你们中有人起背信的恶心，背离生活的天主；反之，只要还有「今天」在，你们要天天互相劝勉，免得你们有人因罪恶的诱惑而硬了心，因为我们已成了有分於基督的人，只要我们保存着起初怀有的信心，坚定不移，直到最後，经上所说：『今天你们如果听从的声音，不要再心硬了，像在叛乱之时，』是谁听了而起了叛乱呢？岂不是梅瑟从埃及领出来的众人吗？四十年之久，天主厌恶了谁呢？不是那些犯了罪，而们的首倒在旷野中的人吗？向谁起了誓，不准进入的安息呢？不是向那些背信的人吗？於是我们看出：们不得进入安息，是因了背信的缘故。　第四章背信必得不到安息　所以，几时进入安息的恩许仍然存在，我们就应存戒心，免得你们中有人得不到安息，因为我们也蒙受了喜讯，有如我们的祖先一样；可是们所听到的话为们毫无益处因为们听的时候没有怀着信德。所以我们这些信了的人，必得进入安息，就如经上说的：『我在怒中起誓说：他们决不得进入我的安息。』其实天主的化工从创世时已经完成了，因为圣经某处论及第七日说：『天主在第七天停止了自己的一切工作，开始安息。』但这又说：『们决不得进入我的安息。』那麽，既然这安息还保留着要一些人进入，而那些先听到喜讯的人，因背信没有进入；因此天主重新指定了一个日子，即一个「今天」，就是在很久以後藉达味所宣示的，如上边说过的：『今天你们如果听从的声音，不要再心硬了。』假使若苏厄实在使祖先安息了，此後天主便不会再论及别的一个日子。由此看来，为天主的百姓，还保留了一个安息的时日。的确，谁进入了天主的安息，也就停止自已的工作而安息，正如天主停止自已的工作而安息一样。所以我们要努力进入那安息，免得有人照样因背信而跌倒。天主的话所有的德能　天主的话确实是生活的，是有效力的，比各种双刃的剑还锐利，直穿入灵魂和神魂，关节与骨髓的分离点，且可辨别心中的感觉和思念。没有一个受造物，在天主面前不是明显的，万物在眼前都是袒露敞开的，我们必须向交账。　基督为大司祭大司祭基督同情人的弱点　我们既然有一位伟大的，进入了诸天的司祭，天主子耶稣，我们就应坚持所信奉的真道，因为我们所有的，不是一位不能同情我们弱点的大司祭，而是一位在各方面与我们相似，受过试探的，只是没有罪过。所以我们要怀着依恃之心，走近恩宠的宝座，以获得仁慈，寻到恩宠，作及时的扶助。　第五章基督永为大司祭　事实上，每位大司祭是由人间所选拔，奉派为人行关於天主的事，为奉献供物和牺牲，以赎罪过，好能同情无知和迷途的人，因为他自己也为弱点所纠缠。因此怎样为人民奉献赎罪祭，也当怎样为自己奉献。谁也不得自己擅取这尊位，而应蒙天主召选，有如亚巴郎一样。照样，基督也没有自取做大司祭的光荣，而是向他说过：『你是我的儿子，我今日生了你』的那位光荣了他；又如在另一处说：『你照默基瑟德的品位，永做司祭。』当还在血肉之身时，以大声哀号和眼泪，向那能救脱离死亡的天主，献上了祈祷和恳求，就因的虔敬而获得了俯允。虽然是天主子，却由所受的苦难，学习了服从，且在达到完成之後，为一切服从的人，成了永远救恩的根源，遂蒙天主宣称为按照默基瑟德品位的大司祭。责读者幼稚愚蒙　关於这事我们还有许多话要说，但是难以说明，因为你们听不入耳。按时间说，你们本应做导师了，可是你们还需要有人来教导你们天主道理的初级教材；并且成了必须吃奶，而不能吃硬食的人。凡吃奶的，因为还是个婴孩，还不能了解正义的道理；唯独成年人能吃硬食，因为们的官能因着练习获得了熟练，能以分辨善恶。　第六章背信的悲惨结局　因此，让我们搁下论基督的初级教理，而努力向成全的课程迈进；不必再树立基础，就是讲论悔改、死亡的行为、信赖天主、及各种的洗礼、覆手、死者复活和永远审判的道理。如果天主准许，我们就这样去作。的确，那些曾一次被光照，尝过天上的恩赐，成了有分於圣神，并尝过天主甘美的言语，及未来世代德能的人，如果背弃了正道，再叫们自新悔改，是不可能的，因为们亲自又把天主子钉在十字架上，公开加以凌辱。就如一块田地，时有雨水降於其上，时受润泽：若出产有益於那种植者的蔬菜，就必蒙受天主的祝福；但若生出荆棘疾藜来，就必被废弃，必要受诅咒，它的结局就是焚烧。应有坚固的望德　可是，亲爱的诸位！我们虽这样说，但对你们，我们确信你们将有更好的表现，更近於救恩，因为天主不是不公义的，甚至於忘掉了你们的善工和爱德，即你们为了的名，在过去和现在，在服事圣徒的事上所表现的爱德。我们只愿你们每一位表现同样的热心，以达成你们的希望，一直到底。这样，你们不但不会懈怠，而且还会效法那些因信德和耐心而继承恩许的人。当天主应许亚巴郎的时後，因为没有一个比天主大而能指着起誓的，就指着自己起誓，说：『我必多多祝福你，使你的後裔繁多。这样亚巴郎因耐心等待，而获得了恩许。人都是指着比自己大的起誓；以起誓作担保，了结一切争端。为此天主愿意向继承恩许的人，充分显示自己不可更改的旨意，就以起誓来自作担保，好叫我们这些寻求避难所的人，因这两种不可更改的事－－在这些事上天主决不会撒谎－－得到一种强有力的鼓励，去抓住那摆在目前的希望。我们拿这希望，当作灵魂的安全而又坚固的锚，深深地抛入帐幔的内部。作前驱的耶稣已为我们进入了那帐幔内部，按照默基瑟德品位做了永远的大司祭。　第七章默基瑟德超过亚巴郎与肋未　原来这默基瑟德是撒冷王，是至高者天主的司祭；当亚巴郎打败众王回来时，他来迎接，且祝福了他。亚巴郎就由所有的一切之中，拿出十分之一分给了他；他的名字默基瑟德，第一可称作「正义之王」，他也可称作「撒冷之王」，就是「和平之王」之意。他无父，无母，无族谱，生无始，寿无终：他好像天主子，永久身为司祭。你们要想想：这人是多麽伟大，连圣祖亚巴郎也由上等的战利品中，取了十分之一献给了他！那些由肋未子孙中领受司职的，固然有命向人民，按法律徵收什一之物，既向他们的弟兄，虽然都是出自亚巴郎的腰中；可是不属於他们世系的那一位，却收了亚巴郎的什一之物，并祝福了那蒙受恩许的。从来，在下的受在上的祝福，这是无人可反对的。在这那些领受什一之物的，是有死的人；但在那领受什一之物的，却是一位证明了常活着的人。并且可说：连那领受什一之物的肋未，也藉着亚巴郎，交纳了什一之物，因为当默基瑟德迎接亚巴郎的时候，肋未还在祖先的腰中。旧约与肋未司祭职是暂时的　那麽，如果藉着肋未司祭职能有成全──因为选民就是本着这司祭职接受了法律──为什麽还须要兴起另一位，按照默基瑟德品位的司祭，而不称为按照亚郎的品位呢？如今司祭职一变更，法律也必然变更，因为这所论到的那一位，原是属於另一支派，由这一支派中，没有一个人曾在祭坛前服务过。显然我们的主是由犹太支派出生的，关於这一支派，梅瑟从未提到司祭的事。既然有另一位司祭，是按照默基瑟德的品级兴起的，那我们所讨论的就更显明了，因为之成为司祭，并不是按照血统所规定的法则，而是按照不可消灭的生命的德能，因为有圣经给它作证：『你照默基瑟德的品位永做司祭。』先前的诫命之废除，是由於它的弱点和无用，因为法律本来就不能成就什麽；可是如今引进了一个更好的希望，因着这希望，我们能亲近天主。基督的司祭职是永存的　再者，耶稣成为司祭是具有天主誓言的，其他的司祭并没有这种誓言就成了司祭。耶稣成为司祭，却具有誓言，因为天主向他说：『上主一发了誓，他决不再反悔；你永为司祭。』如此，耶稣就成了更好的盟约的担保人。再者，肋未人成为司祭的，人数众多，因为死亡阻碍他们长久留任，但是耶稣因永远长存，具有不可消逝的司祭品位。因此，凡由他而接近天主的人，他全能拯救，因为他常活着，为他们转求。这样的大司祭适合於我们，他是圣善的、无辜的、无玷的、别於罪人的、高於诸天的；他无须像那些大司祭一样，每日要先为自己的罪，後为人民的罪，祭献牺牲；因为奉献了自己，只一次而为永远完成了这事，因为法律所立为大司祭的人是有弱点的；可是在法律以後，以誓言所立的圣子，却是成全的，直到永远。　第八章基督为真会慕的司祭　我们所论述的要点即是：我们有这样一位大司祭，已坐在天上「尊威」的宝座右边，在圣所，即真会幕作臣仆；这会幕是上主而不是人手所支搭的。凡大司祭都是为奉献供物和牺牲而立的，因此这一位也必须有所奉献。假使在地上，就不必当司祭，因为已有了按法律奉献供物的司祭。这些人所行的敬礼，只是天上事物的模型与影子，就如梅瑟要制造会幕时，曾获得神示说：『要留心──上主说──应一一按照在山上指示你的式样去作。』基督为更好盟约的中保现今耶稣已得了一个更卓绝的职分，因为作了一个更好的，并建立在更好的恩许之上的盟约的中保，如果那第一个盟约是没有缺点的，那麽，为第二个就没有馀地了。其实天主却指摘以民说：『看，时日将到──上主说──我必要与以色列家和犹大家订立新约，不像我昔日握住他们的手，领他们出离埃及时，与他们的祖先所订立的盟约一样，因为他们没有恒心守我的盟约，我也就不照管他们了──上主说。这是我在那些时日後，与以色列家订立的盟约──上主说──我要将我的法律放在他们的明悟中，写在他们的心头上；我要做他们的天主，他们要做我的人民。那时，谁也不再教训自己的同乡，谁也不再教训自己的弟兄说：「你要认识上主！」因为不论大小，人人都必须认识我。因为我要宽恕他们的过犯，不再记忆他们的罪恶。』一说「新的，」就把先前的，宣布为旧的了；但凡是旧的和老的，都已临近了灭亡。　第九章基督带自己的血进入天上的圣殿　第一个盟约固然也有行敬礼的规程，和属於世界的圣殿，因为有支搭好了的帐幕，前边的帐幕称为圣所，面设有灯台、桌子和供饼；在第二层帐幔後边，还有一个帐幕，称为至圣所，面设有金香坛和周围包金的约柜，柜内有盛「玛纳」的金罐，和亚郎开花的棍杖及约版。柜上有天主荣耀的「革鲁宾」，遮着赎罪盖：关於这一切，现今不必一一细讲。这一切既如此安置了，司祭们就常进前边的帐幕去行敬礼；至於後边的帐幕，惟独大司祭一年一次进去，常带上血，去为自己和为人民的过犯奉献。圣神藉此指明：几时前边的帐幕还存在，到天上圣殿的道路就还没有打开。以上所述是现今时期的预表，表示所奉献的供物和牺牲，不能使行敬礼的人，在良心上得到成全，因为这一切都是属於外表礼节的规程，只着重食品、饮料和各样的洗礼，立定为等待改良的时期。可是基督一到，就作了未来鸿恩的大司祭，经过了那更大、更齐全的，不是人手所造，不属於受造世界的帐幕，不是带着公山羊和牛犊的血，而是带着自己的血，一次而为永远进入了天上的圣殿，获得了永远的救赎。假如公山羊和牛犊的血，以及母牛的灰烬，在那些受玷污的人身上，可净化他们得到肉身的洁净，何况基督的血呢？藉着永生的神，已把自己毫无瑕疵的奉献於天主，的血岂不更能洁净我们的良心，除去死亡的行为，好去事奉生活的天主？基督以自己的血订立了新约　为此，作了新约的中保以的死亡补赎了在先前的盟约之下所有的罪过，好叫那些蒙召的人，获得所应许的永远的产业。凡是遗嘱，必须提供立遗嘱者的死亡，因为有了死亡，遗嘱才能生效，几时立遗嘱者还活着，总不得生效。因此，连先前的盟约也得用血开创。当日梅瑟向全民众按法律宣读了一切诫命之後，就用朱红线和牛膝草，蘸上牛犊和公山羊的血和水，在约书和全民众身上，说：『这是天主向你们所命定的盟约的血。』连帐幕和为敬礼用的一切器皿，也照样上了血；并且按照法律，几乎一切都是用血洁净的，若没有流血，就没有赦免。那麽，既然连那些天上事物的模型还必须这样洁净，而那天上的本物，自然更须要用比这些更高贵的牺牲，因为基督并非进入了一座人手所造，为实体模型的圣殿，而是进入了上天本境，今後出现在天主面前，为我们转求。无须再叁奉献自己，好像大司祭每年应带着不是自己的血进入圣殿一样，否则，从创世以来，就必须多次受苦受难了；可是现今，在今世的末期，只出现了一次，以自己作牺牲，除灭了罪过。就如规定人只死一次，这以後就是审判；28. 同样，基督也只一次奉献了自己，为除免大众的罪过；将来要再次显现，与罪过无关，而是要向那些期待的人施行救恩。　第十章旧约的祭献不能赦罪　法律既然只有未来美物的影子，没有那些事物的真相，所以总不能因着每年常献的同样牺牲，使那些愿意亲近天主的人得到成全；因为，如果那些行敬礼的人，一次而为永远洁净了，良心不再觉得有罪了，祭献岂不就要停止吗？可是，正因这祭献才使人每人年想起罪过来，因为公牛和公山羊的血断不能除免罪过。为此基督一进入世界便说：『牺牲与素祭，已非你所要，却给我预备了一个身体；全燔祭和赎罪祭，已非你所喜，於是我说：看，我已来到！关於我，书卷上已有记载：天主！我来为承行你的旨意。』前边说：『祭物和素祭，全燔祭和赎罪祭，已非你所要，已非你所喜；』这一切都是按照法律所奉献的；後边他说：『看，我已来到，为承行你的旨意；』由此可见，他废除了那先前的，为要成立那以後的。我们就是因这旨意，藉耶稣基督的身体，一次而为永远的祭献，得到了圣化。仅基督的祭献能赦人罪　况且，每一位司祭，都是天天待立着执行敬礼，并屡次奉献总不能除去罪恶的同样牺牲；但是基督只奉献了一次赎罪的牺牲，以後便永远坐在天主右边，从今以後，只等待将的仇人变作脚下的踏板。因为只藉一次奉献，就永远使被圣化的人得以成全。圣神也给我们作证，因为说过，『这是我在那些时日後，与他们订立的盟约──上主说──我要将我的法律放在他们的心中，写在他们的明悟中』这话以後，又说：『他们的罪过和他们的邪恶，我总不再追念。』若这些罪已经赦了，也用不着赎罪的祭献了。　应坚持信德信望爱为教友生活的根基　所以，弟兄们！我们既然怀着大胆的信心，靠着耶稣的宝血得以进入圣殿，即进入由给我们开创的一条又新又活，通过帐幔，即肉身的道路；而且我们既然又有一位掌管天主家庭的伟大司祭，我们就应在洗净心灵，脱离邪僻的良心，和用净水洗涤身体以後，怀着真诚的心，以完备的信德去接近天主；也应该坚持所明认的望德，毫不动摇。因为应许的那位是忠信的；也应该彼此关怀，激发爱德，勉励行善，决不离弃我们的集会，就像一些人所习惯行的；反而应彼此劝勉；你们见那日子越近，就越该如此。背信的罪难得赦免　因为如果我们认识真理之後，还故意犯背信的罪，就再没有另一个赎罪祭了。只有一种等待审判的怕情，和势将吞灭叛逆者的烈火。谁若废弃梅瑟法律，只要有两叁个证人，他就该死，必不得怜恤；那麽，你们想一想：那践踏了天主子，那自己藉以成圣的盟约的血当作了俗物，而又轻慢了赐恩宠的圣神的人，应当受怎样更厉害的惩罚啊！因为我们知道谁曾说过：『复仇在乎我，我必要报复；』又说：『上主必要审判自己的百姓。』落在永生的天主手中，真是可怕！应赖信德生活　请你们回想回想先前的时日，那时你们才蒙光照，就忍受了苦难的严厉打击：一方面，你们当众受嗤笑、凌辱和磨难，另一方面，你们与这样受苦的人作了同伴。的确，你们同情了监禁的人，又欣然忍受了你们的财物被抢掠，因为你们知道：你们已获有更高贵且常存的产业，所以千万不要丧失那使你们可得大赏报的勇敢信心。原来你们所需要的就是坚忍，为使你们承行天主的旨意，而获得那所应许的。『因为还有很短的一会儿，要来的那一位，就要来到，决不迟缓。我的义人靠信德而生活，假使他退缩，他必不会中悦我心。』我们并不是那般退缩以致丧亡的人，而是有信德得以保全灵魂的人。　第十一章信德的定义和表率　信德是所希望之事的担保，是未见之事的确证。因这信德，先人们都曾得了褒扬。因着信德，我们知道普世是藉天主的话形成的，看得见的是由看不见的化成的。因着信德，亚伯尔向天主奉献了比加音更高贵的祭品；因这信德，亚伯尔被褒扬为义人，因为有天主为的供品作证；因这信德，虽死了，却仍发言。因着信德，哈诺客被接去了，叫他不见死亡，世人也找不着他了，因为天主已将他接去；原来被接去之前，已有了中悦天主的明证。没有信德，是不可能中悦天主的，因为凡接近天主的人，应该信他存在，且信他对寻求他的人是赏报者。因着信德，诺厄对尚未见的事得了启示，怀着敬畏制造了方舟，为救自己的家庭；因着信德，定了世界的罪，且成了由信德得正义的承继者。从亚巴郎到若瑟　因着信德，亚巴郎一蒙召选，就听命往他将要承受为产业的地方去了：他出走时，还不知道要到那去。因着信德，他旅居在所应许的地域，好像是在外邦，与有同样恩许的承继人依撒格和雅各伯寄居在帐幕内，因为他期待着那有坚固基础的城，此城的工程师和建师是天主。因着信德，连石女撒辣虽然过了适当的年龄，也蒙受了怀孕生子的能力，因为她相信那应许者是忠信的。为此由一个人，且是由一个已近於死的人，生了子孙，有如天上的星辰那麽多，又如海岸上的沙粒那麽不可胜数。这些人都怀着信德死了，没有获得所恩许的，只由远处观望，表示欢迎明认自己在世上只是外方人和旅客。的确，那些说这样话的人，表示自己是在寻求一个家乡。如果他们是怀念所离开的家乡，他们还有返回的机会；其实他们如今所渴望的，实是一个更美丽的家乡，即天上的家乡。为此，天主自称为他们的天主，不以他们为羞耻，因为已给他们预备了一座城。因着信德，亚巴郎在受试探的时候，献上了依撒格，就是那承受了恩许的人，献上了自己的独生子；原来天主曾向他说过：『只有由依撒格所生的，才称为你的後裔。』他想天主也有使人从死者中复活的能力，为此他又把依撒格得了回来以作预像。因着信德，依撒格也关於未来的事祝福了雅各伯和厄撒乌。因着信德，临死的雅各伯祝福了若瑟的每一个儿子，也扶着若瑟的头朝拜了天主。因着信德，临终的若瑟提及以色列子民出离埃及的事，并对他自己的骨骸有所吩咐。梅瑟与选民的信德　因着信德，梅瑟一诞生就被他的父母隐藏了叁个月，因为他们见婴孩俊美，便不怕君王的谕令。因着信德，梅瑟长大以後，拒绝被称为法郎公主的儿子，他宁愿同天主的百姓一起受苦，也不愿有犯罪的暂时享受，因为他以默西亚的耻辱比埃及的宝藏更为宝贵，因为他所注目的是天主的赏报。因着信德，他不害怕君王的愤怒，而离开了埃及，因为他好像看见了那看不见的一位，而坚定不移。因着信德，他举行了逾越节，行了血礼，免得那消灭首生者触犯以色列子民的首生者。因着信德，他们渡过了红海，如过旱地；埃及人一尝试，就被淹没了。因着信德，耶利哥城墙，被绕行七天之後，就倒塌了。因着信德，妓女辣哈布平安地接待了侦探，没有同抗命的人一起灭亡。由民长到玛加伯时代　此外，我还要说什麽呢？我的确没有足够的时间再论述基德红、巴辣克、叁松、依弗大、达味和撒慕尔以及众先知的事：他们藉着信德征服列国，执行正义，得到恩许，杜住狮子的口，熄灭烈火的威力，逃脱利剑，转弱为强，成为战争中的英雄，击溃外国的军队。有些女人得了她们的死者复活，有些人受了酷刑拷打，不愿接受释放，为获得更好的复活；另有些人遭受了凌辱和鞭打，甚至锁押和监禁，被石头砸死，被锯死，被拷问，被利剑杀死，披着山羊皮到处流浪，受贫乏，受磨难，受虐待。世界原配不上他们，他们遂在旷野、山岭、山洞和地穴中漂流无定。结论　新旧二约的子民同为一家　这一切人虽然因着信德获得了褒扬，但是没有获得恩许的，因为天主为我们早已预备了一种更好的事，以致若没有我们，他们决得不到成全。　第十二章基督是我们坚忍的模　所以，我们既有如此众多如云的证人，围绕着我们，就该卸下各种累赘和纠缠人的罪过，以坚忍的心，跑那摆在我们面前的赛程，双目常注视着信德的创始者和完成者耶稣：为那摆在面前的欢乐，轻视了凌辱，忍受了十字架，而今坐在天主宝座的右边。你们要常想，所以忍受罪人对这样的叛逆，是怕你们灰心丧志。你们与罪恶争斗，还没有抵抗到流血的地步。天父惩戒的目的　你们竟全忘了天主劝你们，好像劝子女的话说：『我儿，不要轻视上主的惩戒，也不要厌恶的谴责，因为上主惩戒所爱的，鞭打所接管的每个儿子。』为接受惩戒，你们应该坚忍，因为天主对待你们，就如对待子女；那有儿子，做父亲的不惩戒他呢？如果你们缺少众人所共受的惩戒，你们就是私生子，而不是儿子。再者，我们肉身的父亲惩戒我们时，我们尚且表示敬畏；何况灵性的父亲，我们不是更该服从，以得生活吗？其实，肉身的父亲只是在短暂的时日内，照他们的心意来施行惩戒，但是天主却是为了我们的好处，为叫我们分沾的圣善。固然各种惩戒，在当时似乎不是乐事，而是苦事；可是，以後却给那些这样受训练的人，结出义德的和平果实。为此，你们应该伸直痿弱的手和麻木的膝；你们的脚应履行正直的路，叫瘸子不要偏离正道，反叫他能得痊愈。信友对新约的义务　你们应设法与众人和平相处，尽力追求圣德；若无圣德，谁也见不到主；又应该慎，免得有人疏忽天主的恩宠，免得苦根子长出来，而累及你们，使许多人因此蒙受玷污。谁也不要成为淫乱和亵圣者，如同厄撒乌一样，他为了一餐饭，竟出卖了自己长子的名分。你们知道，後来他纵然愿意承受祝福，也遭到了拒绝；虽流泪苦求，但没有得到翻悔的馀地。你们原来并不是走近了那可触摸的山，那有烈火、浓云、黑暗、暴风、号筒的响声以及说话的声音，当时那些听见的人，都恳求天主不要再给他们说话，因为他们承担不起所吩咐的事：『即使是一只走兽触摸了这山，也应用石头砸死；』并且所显现的是这麽可怕，连梅瑟也说：『我很是恐慌战。』然而你们却接近了熙雍山和永生天主的城，天上的耶路撒冷，接近了千万天使的盛会，和那些已被登录在天上的首生者的集会，接近了审判众人的天主，接近了已获得成全的义人的灵魂，接近了新约的中保耶稣，以及所的血：这血比亚伯尔的血说话说的更好。你们要慎，不要拒绝说话的那位！如果从前那些拒绝听在地上宣布启示的人，不能逃脱惩罚，何况我们这些背弃由天上说话的那位呢？从前的声音摇动了下地，如今却应许说：『还有一次，我不但动摇下地，而且也动摇上天。』这『还有一次』一句，是指明那些被动摇的事物，因为是受造的，必起变化，好叫那些不可动摇的事物得以常存。为此，我们既然是蒙受一个不可动摇的国度，就应该感恩，藉此怀着虔诚和敬畏之情，事奉天主，叫喜悦，因为我们的天主实是吞灭的烈火。　第十叁章劝信友善尽各种义务　弟兄相爱之情应当常存。不可忘了款待旅客，曾有人因此於不知不觉中款待了天使。你们应怀念被囚禁的人，好像与他们同被囚禁；应怀念受虐待的人，好像你们也亲身受了一样。在各方面，婚姻应受尊重，床第应是无玷的，因为淫乱和犯奸的人，天主必要裁判。待人接物不应爱钱；对现状应知足，因为天主曾亲自说过：『我决不离开你，也决不弃舍你。』所以我们可放心大胆地说：『有上主保护我，我不畏惧；人能对我怎样？你们应该记念那些曾给你们讲过天主的道理，作过你们领袖的人，默想他们的生死，好效法他们的信德。耶稣基督昨天、今天、直到永远，常是一样。不可因各种异端道理而偏离正道；最好以恩宠来坚固自己的心，而不要以食物：那靠食物而行的人，从未得到好处。我们有一座祭坛，那些在帐幕内行敬礼的人，没有权利吃上面的祭物，因为那些祭牲的血，由大司祭带到圣所内当作赎罪祭，祭牲的体却应在营外焚烧尽；因此耶稣为以自己的血圣化人民，就在城门外受了苦难。所以我们应离开营幕，到那去，去分受的凌辱，因为我们在此没有常存的城邑，而是寻求那将来的城邑。所以我们应藉着耶稣，时常给天主奉献赞颂的祭献，就是献上我们嘴唇的佳果，颂扬的圣名。] 至於慈善和施舍，也不可忘记，因为这样的祭献是天主所喜悦的。你们应信服并听从你们的领袖，因为他们为了你们的灵魂，常醒寤不寐，好像要代你们交账的人；你们要使他们喜欢尽此职分，而不哀怨，因为他们若有哀怨，为你们决无好处。最後嘱托问安与祝福　请为我们祈祷！因为我们确信，我们有一个纯正的良心，愿意在一切事上举止完善。我还恳切劝勉你们格外行祈祷，使我快回到你们那。赐平安的天主曾由死者中领出了那位因永远盟约的血，作群羊伟大司牧的我们的主耶稣，愿成全你们行各种善工，好承行的旨意；愿天主在我们身上，藉着耶稣基督行眼中所喜悦的事！愿光荣归於，至於无穷之世！阿们。弟兄们！我劝你们容纳这劝慰的话，因为我只是简略地给你们写了这封信。你们要知道，你们的弟兄弟茂德已被释放了；如果他来的快，我就同他一起来看你们。问候你们的诸位领袖和众圣徒！意大利的弟兄们问候你们。愿恩宠与你们众人同在！ [希伯来书完篇]

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