"箴言"原意为"比较式的描述"，包括警戒及预言的句子。本书一开头就说明它是"大卫儿子所罗门的箴言"，但所罗门不是唯一的作者；22：17和24：23还提到"智慧人"，30：1提到"雅基的儿子亚古珥"，31：1提到"利慕伊勒王"，他们也都是箴言的作者。其中利慕伊勒王的言语中有不少亚兰字汇，据此看来他大概不是以色列人。

所罗门写了本书的大部份（参王上4：32），亦即箴言大部份是在主前十世纪完成的。22：17-24：22"智慧人的言语"虽然不像是出于所罗门的手（可能是所罗门的顾问，参22：21），但也与所罗门时代的其他文件相似。在25：1提到犹大王希西家的人誉录，可见箴言曾在希西家时期编订过，其他作者的言语是否在此时并入，就不得而知了。

根据耶18：18，犹太社会中可能存在着一班"智慧人"。他们与祭司，先知都在社会中起很大的作用；祭司和先知都在社会中起很大的作用；祭司和先知比较关注宗教方面，智慧人则较关注生活实践方面的教导。他们是王的谋士，也负起教导年轻人的任务（可能所罗门的言语中，有一部份是直接引述他老师的话）。这些智慧人对人生常采积极的观点，认为经由某种的努力，就可以获得幸福快乐的生活。此种思想充塞于箴言之中。约伯记与传道书则似乎谈论较消极性或批判性的一面。几种观点综合起来，可以使我们更全面地看人生。

希伯来的劝勉语句在解释上有时会遭遇困难，例如"某人必定。。。。"与"某人应该。。。"原文的句型可能相同，读者只能自行判断。但读者若先判断其听话对象与说话者想要达到的目的时，应可正确领会。

特色重点

箴言中用了许多写作的技巧，有时重复辞汇，如30：33"摇"，"扭"和"激动"三个辞原文是同一个字，可加深读者的兴趣与印象。有时用譬喻法，如"对伤心的人唱歌，就如冷天脱衣服"（25：20）有时用比较方法衬托出某事物的重要，"如宁可住在房顶 的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇女同住"（21：9）；又如"美名胜过大财，恩宠强如金银"（22：1）藉着种种方法，智者不断提醒众人，在世上过一个智慧爱人的生活。

如序言所述，箴言的目的是要"愚人灵明，使少年人有智识和谋略，使智慧人听见增长学问"（1：4-5），如此他们就可得着平安兴隆。虽然箴言是讲实践的书，但它所说的智慧是以敬畏耶和华作基础的（1：7），尊崇衪才能得着生命与平安（22：4）。淫乱（5章），争吵（21：9）和毁谤（11：13）都将导致灭亡与争端。

箴言又强调要努力工作（10：4），贪睡的将致贫穷（20：13）。它又劝勉人要行公义（4：18），要诚实（28：20），要怜悯（14：21），要谦卑（15：33）；骄傲狂妄的人必致灭亡（16：18）。

箴言由短短的序言（1：1-7）开头，之后有系列论智慧的演讲（1：8-9：18），各篇演讲多以"我儿"开头，且用诗歌体裁叙述。在这个系列中，作者用两种女人分别描写智慧与愚昧，她们都努力诱导无知的少年人来行她们的道，藉着这两方面的描述，作者一面高举智慧，一面警戒愚昧，使人避开流血与淫乱的事并服从智慧（见大纲）。

第二部份（10：1-22：16）的重点是将善恶作比较，其组织较为零散，而它后面（22：17-24：34）的篇幅则较易组织，与开头的九章风格类似。

25-29章是另外誉录的，而末了两章像是它的附录。31：10-31是整卷书的结论，每节第一个字的头一个字母分别是按着希伯来文廿二字母次序排列（称为离合体诗，参《耶利米哀歌简介》）。用这段作结论有两种可能；（1）告诉年轻人如何择偶；（2）以贤妇象征智慧，劝年轻人与她结合，与开头的九章遥相呼应。

箴言有时将智慧拟人化，这更能使我们认识智慧的本质。它在万物受造之先己经存在（8：22），万物也是藉着它造的（8：30），它比一切更宝贵，是生命的源头（3：13-18）。新约中可以看出，箴言所说的智慧乃是神的儿子耶稣基督（参约1：1-4；林前1：30）。

大纲

序言： 目的与主题 1：1-7

智慧之道 1：8-9：18

• 对少年人的劝诫 1：8-33
• 由智慧发的吩咐 2：1-4：27
• 对愚昧人的警告 5：1-7：27
• 对少年人的呼吁 8：1-9：18

所罗门箴言主集 10：1-22：16

智慧人的箴言 22：17-24：34

所罗门箴言附录 25：1-29：27

亚古珥的言语 30：1-33

利慕伊勒王的言语 31：1-9

结语：贤妇之诗 31：10-31