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士师是指从乔舒亚当代的长老开始，到王国建立为止，其间的以色列领袖。他们兴起的主要目的是"拯救他们（以色列人）脱离抢夺他们人的手"（2：16），而兴起他们的是神，可见神才是选民的根本拯救者（见11：27；8：23）。
传统认为本书作者是塞缪尔，但证据不足。可能塞缪尔收集了一些士师时期的记录，而后有类似先见者撰写成书（参代上29：29）。
写作日期也不确定，但应该是在王国时期。书中一再出现"那时以色列中没有王"之句（17：6；18：1；19：1；21：25），暗示它是在有王之后写的。至于士师时期本身，则大约是在主前1375至1050年间，即中国的商朝后期至周朝初期之间。
特色重点
士师记描述从乔舒亚死至王国建立之前，以色列人在应许地的生活。它包括百姓背逆而招致审判的情形；及百姓切求神，以致神兴吉士师拯救的情形。
乔舒亚之后的以色列人己到达应许地，神对列祖及旷野先人的应许也应验了，此时只要去得地，去除掉迦南人及其恶俗，就可建立神治的国度。但以色列人安定后就不再排斥迦南人及其风俗甚至宗教，以致失去神国公民及军队的地位。
全部士师记的主导思想就是神要作以色列的王，亦即以色列人要学习并遵守神的法则。从西乃山（出19-24章），到摩押平原（申29章）到示剑（书24）百姓一再表示要守约效忠耶和华，但他们却迅速放弃神所指示的生活方式，转去向迦南神明求取物质好处。17-21章一再感叹"那时以色列中没有王，各人任意而行"，虽然指的是地上的王（他仍只是神治理百姓的途径），但也暗示了百姓缺乏顺服天上之王的观念。
只有当神使用外邦侵略者审判百姓时，百姓才转而呼求衪，衪赐下了拯救者，这时神才比较拥有王权，神的百姓也才逃脱灭亡的命运。由此就产生了一个历史循环；背逆--受压--哀求--拯救--太平。从其中可看见耶和华作王的必要性。
本书另有一个重点，就是耶和华的信实。在百姓不断背约之时，衪还信守与选民立的约；一旦百姓呼求，衪就施行拯救。整个时代虽然荒凉，但神仍不丢弃选民，在其中兴起得胜者，来实现神的国度。
士师记可分为前言（1：1-3：6），主体（3：7-16：31）和附录（17-21章）三部分，各部分又可再细分。
前言（1：1-3：6）分成两部分，第一部分（1：1-2：5）简单介绍士师时期开始的背景。；第二部分（2：6-3：6）对整个士师时期作一个透视，也就是选民周而复始背逆，受压，哀求，拯救，太平的状况。
主体部分开始记载众士师的事迹，首先为俄陀聂，他像是一个典型，以后陆续有十二个士师。有学者选取了记载最详尽的五个士师（以笏，底波拉，基甸，耶弗他与参孙）作研究，发现他们之间有一种相对应的关系。
便雅悯族的以笏与但族的参孙对应，前者战胜东方人，后者战胜西方人，且两人都是独来独往者。底波拉与耶弗他对称，前者是女流之辈，后者是被弃之人，且两人分别为河西及河东地区的约瑟子孙。
基甸为中心，但他也与他儿子对应，前者跟随耶和华，后者跟随巴力，似乎这正是全书的焦点所在。
附录部分主要记载两件事，一是但人拜偶像，一是便雅悯之基比亚人犯奸淫。这两件事说明选民在信仰与道德上的堕落，其中未注明发生的时间，但应是发生在士师时代早期。
两件事之中有些相同点：（1）都有利未人穿过便雅悯与但地，往来于犹大与以法连之间；（2）都有六百士兵，属便雅悯族与但族；（3）都说到有支派的地业无人居住（便雅悯与但）。此外，其中主要的两族又与以笏与参孙所属的支派相对应（3：15；13：2，5）；得见神在堕落的支派中仍兴起拯救者。
本书的开头与末了都出现了犹大支派（1：1-2；20：18）；开头他们赶出迦南人，末了他们惩戒不义的支派，似乎暗示犹大支派是以色列的拯救者与执法者。
由以上看来，本书道出了进迦南之后，神的计划如何进展。它是乔舒亚至王国之间的过渡时期，有国度的雏型，却未完全实现。正如耶稣在世与千禧年之间的教会时期，也有天国的雏型也未完全实现。当时神兴吉士师拯救选民并带进国度，如今，神也要藉得胜者建造衪的教会，而终极的拯救者及执法者，乃是犹大支派的耶稣基督。
大纲
前言
- 一。士师时期背景 1：1-2：5
- 二。士师时期透视 2：6-3：6
主体：背逆、受压
- 呼求、拯救、太平 3：7-16：31
- 俄陀聂的拯救 3：7-11
- 以笏，珊迦的拯救 3：12-31
- 底波拉的拯救 4：1-5：31
- 基甸，陀拉，睚珥的拯救 6：1-10：5
- 耶弗他，以比赞，以伦，押顿的拯救 10：6-12：5
- 参孙的拯救 13：1-16：31
附录：信仰与道德的败坏 17：1-21：25
- 拜偶像 17：1-18：31
- 犯奸淫 19：1-21：25
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